有些人碰上萊劑腦袋瓜好像變得絕頂聰明，可是一旦進入佛教圈子反而成為笨蛋。
想想自己受佛法薰修後卻也漸漸神清智朗，可是一旦碰上萊豬自己秒變白痴，何以故？
呵！因為我吃素！
引述文的邏輯絕對沒問題，舉凡任事物或名相套入都行的通，非關需求與情境之分析(此為三段論式)。
今天看新聞的時候有一則『首例確診醫近況曝光內疚檢討「我哪個環節做錯」』這句話深深映在我的心坎裡，的確，在疫情反覆出現的情況下，有些人見縫插針把人心撕裂到殘酷地步，相對的，卻有些人性之光顯露出如寶石般閃耀。讓我不由得陷入沉思的是，怎樣的人性，才算誠實面對自己？我想，如果對自己夠誠實的話，答案應是「反躬自省，而不假外求」。而且我認為絕多數學佛人也是如此，這應該是我們最真實的「第一反應」，也是我們赤裸裸情感「觸及真心」的人性。這不禁讓我回想起一段電影《辛德勒的名單》辛德勒要離開工廠前，工人們感激贈予戒指，他感動不已，淚流滿面，慚愧自己做得還不夠的那一幕對話.....
寧願花錢買無常，不捨惡習作自覺。
看了這篇文，發覺一整天下來盡是用戲謔言辭來看輕社會底層百態，尤其是阿公店裡交錯著無法理解與化解的現實人生。這一份看輕，只因自己沒有暸解全貌而恣意妄言，實在罪過！
幾天前，在一次機緣下傳來一位大德分享文：『 學習佛法有一個重點，要清楚知道妳聽道的、看到的、想到的，所有的一切人事等等，都不是真實的相貌。因爲還有我執、法執存在。所有看到的聽到的，都是被我的心所認知，而這些認知是在我執的心所呈顯出來的！所以呈現出來的認知絕對不會是原本的樣子！就像妳對我的認知跟其他人對我的認知絕對都不會一樣，因為都有我執及法執！』此刻，重溫思索，終於受用，呵！像我這樣的頑強之輩，若沒老天爺教化之巧妙，恐怕很難返心思省。
牠們本著本能的盲目意志，沒有對錯可言，當下娑婆的苦，是不是一刻也住不下去？
病毒與免疫系統的對抗，何嘗不是如此？要嘛彼此相無事，要嘛致力於解脫？每個人心中自有參究的答案，但，答案絕對不是束手無策下的清談！
悟理見性，並不是「該做的事沒做」。
『 政客們請不要無恥的把這些努力，納為自身的功勞。因為很多時候，你們只是讓這個國家更糟。』講得中肯且令人痛快！
從內心覺悟、懇切期望改變，是台灣島民自發種種善願，在道德抉擇中不假思索「求善」的凜然風骨。從其善而改其惡，就因為這念覺性，促使公民意識的提升。
禮拜五下班的捷運站，台灣有救了！
疫情中可以看到真誠和人性的表現，這其中挑剔刻薄的人性會忽略理性與真理，往往伴隨腦袋破洞或秀逗的行為出現。而在疫情之後，人們雖有自覺能力而未必一定會自覺，但是唯有在災難境界中找出真誠、公義和勇敢，才可能再次重思「人性比病毒更可怕」。
佛法！
十法界都是相依共存，互為因緣，而且互為依緣而不為障礙。
十法界是互為融通的，換句話說，在現象界中免疫系統與病毒的戰爭雖然沒完沒了，但是在真如實相的理體世界中看似互為相對，然而卻是多緣互為相應以共同成就。
他們辛苦防疫且保全了台灣一整年，不一定能盡人意，過程中壓力非常大，常有台語「有功無賞 ，弄破要賠」的無奈，但這是非做不可的事實。現在落井下石的氛圍，代表的則是有些人缺乏明辨是非基礎上的包容與寬厚。想想自己學佛後感受到最直接益處就是，遇緣應事會根據自己的底線和本心做出選擇，然後很清楚什麼是能夠容忍的，什麼是無法原諒的，以及明確知道自己該為公義說句公道話，或不該背棄道義而澆冷水。
這張圖片在網路流傳，身為學佛人必須能冷靜觀察其中的利害關係，然後做出權衡價值觀與眾人利益的獨立思考，才不致盲從。
曾聽人說道「一個人反省思考有多深，見地就有多深。」然而接下來的問題是，談見地，它的基本重點是事物都有它的兩面性，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。換做學佛人立場來看，凡正確見地也要從旁打聽些，以瞭解真相。好事情，好理念，也是很多的，不過不能圓滿或盡如人意的，總有其謬妄成分夾雜在裡頭。其中好的部分，要用佛法的智慧去歡喜奉行它；不好的部分，要用佛法的真理去揀擇它。因為當前的疫情導致人心對立，各人接觸的見解不見得跟別人完全一樣，各有各的看法，如果我們願意秉持良知良心來反省思量，換個立場為大局著想，自然就會泯除怨恨，不會與「正確理解」背道而馳。
動動嘴皮子，批判人很容易，付出同理心卻很難。但話又說回來，同理心很重要是沒錯，但單憑同理心又不曉得權衡輕重，是不足夠。
大格局之人不是處一隅一己地看待事物，而透過現象看問題的成因與後果、洞察事態發展的希望。
眼前的社會氣氛，讓人眼花繚亂，甚至是非難辨、無所適從。但明理人在這樣的情勢下，卻可以見微知著、落葉知秋。
有人為謀大勢而急功近利，有人踱方步而忍辱負重...到底誰露餡?
一切音聲陀羅尼，令諸眾生聞即解悟，但患有心碎症候群或身上帶有酸性體質的人除外....
看樣子「手段必要性」仍然不敵嚴酷的國際現實，俗話道「怨無毋怨少」，總之順境時候要心存感恩，逆境時候要心存善解才是。
哈哈哈！幽默機鋒！
「如果哪天恢復正常生活了，再來鬥爭也不遲！」當你也曾這樣想時候，就是離善解不遠了。
人要從國外來要有簽證，貨物要從國外來要有憑證，藥物要從國外來要有藥證，這本是世道規矩。不懂為什麼買輝瑞疫苗沒有原廠授權證明，把核心問題丟給政府，煽動民眾對CDC的不信任？
惡意攻擊和不負責的嘴炮、迷惑人心的把戲、似是而非的話術，就好比我已經準備好宴席，婚紗，喜餅，但找不到林志玲要政府幫忙找人來結婚？莫非有人認為沒有原廠認證，可以和某縣長一樣叫社會大眾不要問來源這件事情是對的？蠻反智的！
疫情當前該伸出援手抗擊，還是乘人之危落井下石？
真心想學佛，不論你是哪種法門之人，一句公道話或是一絲善念，還是以理性言論來相挺呼籲，或者是付出實質的幫助。未來，將會看到道義、情義化作成各種因緣彼此庇護，像這樣理性與智慧的抉擇，本身就是昇華我們的境界。
「這條船如果沉了就無處可去」
學佛後，面對世事，深深感受到追求公理正義，必須不斷對於正確的、廣大的、善的所緣境徹底理解與認同，才能在行持中找到自己覺性本有歸屬感。
當MIT疫苗成為戰略籌碼時，把疫苗籌碼放在最有利的位置上，從大利益眾生的事和大安全出發，這就是道義的作用。
不同的人對同一件事可以有不同的立場，可是我們學佛人能否站大局視野觀看整個大勢？當一個饒益安穩之法出現於世，多數眾生無不期盼救命良方扭轉生死時，你我能否隨順一切眾生各種不同的希求？能否發自真心願意同理他人？
什麼叫骨氣？骨氣，對一再被欺凌的人來說，就是在本份職責中屢屢被踐踏、被淩辱之後讓自己的情緒保持在一個合理的範圍內，而且「該忍則忍，該硬則硬」發而皆得宜。對待昨是今非的政客，就是盡量不要敷衍、也不必憋著一口悶氣，直接據理怒槓就是了！
《中庸》喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做「中」，難怪阿中給人感覺就是有修養。但是現實的政治環境裡，「修養」就是不管你有多深厚，當你面對咄咄逼人、曲解事實之人，別老是委屈求全，「回嗆」才是創造後續溝通及捍衛政策的基本修養。
在鬥爭形態中，回嗆或反擊絕對是必要的手段，但也不是鄉愿或姑息那般「以和為貴」，而是要讓這樣的舉動成為一種前進的助力。佛法亦然，以忿怒破惡成就教理的金剛大法，本質上就是「不柔軟」教化手段。
修行「忍人所不能忍」話是這樣講沒錯，但絕不是全無原則的「忍」與「退」，因為忍的真義是一種承擔、犧牲、大無畏。
「忍無可忍，則無須再忍」見止於大利益眾生事。
你可忍，這是修養；於大利益眾生事不可忍，那是修行。
見微知著，真的不用多說，再笨也要想一想、再笨也知道哪個好！
學佛人「如如不動」是內省於心性的大智慧，但是於對境之觀察不要真傻！
當自己知道「良知底線」的那一剎那，就能感覺到「正確之理」在那裡。其實我們所言、所行，有時候看似很有良知或頗富見地，背後的驅動力都是一些其他因素，如政治立場、利益意識、認知偏見、自尊、壓力，甚至僅僅是習性而已。
文中的一段描述『當他聲量高的時候，他做一樣的事。當沒有人想看他節目的時候，他也做一樣的事。當他受歡迎和不那麼受歡迎的時候，他都做一樣的事。』指的是對於理念，一面義無反顧地投入充滿計算的意識形態風暴，另一方面秉著良知「不忘初心，方得始終」(嚴華經中的名句)。換言之，既在二六時中，不分行住坐臥、動靜一相，我們學佛人若能追求公義正直和最初的信念，不因外界影響而隨波逐流、投機媚世，這樣的「存養」與「克己」的行事原則可稱之為「時中」。
只要有一點悲憫，你我就把得救的盼望當做「觀世音」吧！
動不動就嗆聲，確實可以營造出一種確定的錯覺，又讓人很爽的事。這樣的「確定感」讓大腦分泌「快感」，會不會變笨、上癮？
其實，讓人變笨的關鍵要素，是「反智、反善、反邏輯 」。
不是他讓你變聰明，是「沒有同理心」讓你變笨！
對公義諸問題修學之人要慎思明辨啊！
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