【每天見中道】雜談

舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

『如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。』

離言說，離名相，離心緣，超越一切概念，心中終至無念處，已若思而無念。

諸根寂靜！

讓我想起一個半月前特地去電影院看奧本海默，這個問題就像奧本海默必須做出原子彈，否則二戰可能走向更可怕泥沼一樣。其主要原因在於結束二戰以及避免犧牲更多人，必須讓日本真切體會死亡和消失所帶來的恐懼，讓世界和平能早日到來。全長三小時的電影，傳遞和平與殺戮之間作出理性選擇是一種重要價值觀，腦海裡IMAX核爆震撼情節，至今不斷在迴盪與思考。

呵，台語意境也有IMAX螢幕效果！

● 眼看激起四散水花的瀑布 (A )

● 從現象的本質思惟探究，找不到急流而下水花與沁涼感受的實相這個東西，一切都是緣聚緣滅的流轉 (即非A)

● 覺受當下因緣生滅變化的表相，存在的現象已經沒有那麼空靈幽靜了，只有大腦活動伴隨印象及認知的「水沖脆」而已。 (是名A )

「A 即非A 是名A」若落實在動靜語默之日常，最後導入核心之境就是：止 + 觀

所以止觀並不是停住不動、視而不見、畫面凍結、逃避麻木、像個死人一樣之「止」概念，而是在緣起法的真實樣貌下安住其心的覺觀。

止 + 觀 ≠「止」觀

試想當今戰事紛爭不斷，當家園被踐踏、自己妻女被凌辱或正法被曲解誤導時，難道可以一句「假的，眼睛業障重」自以為是修行？海濤法師這一句「假的，眼睛業障重」前提是針對個人所觀境之修止觀，他本意是反映個人的「修養」，也就是行者的下手處「A 即非A 是名A」。所以止觀的根本下手處是「個人」，但對於社會大小事，不同角度切入不同觀點，並不就是如理的修學佛法詮釋。有些佛法立論，很多情況都被修學佛法之人曲解及誤用。

塵蘊雖假，但也可以將自然定律中存在著客觀原則深化成「道用」，比如對比色搭配比例和色彩相互調和，來呈現出一種不偏執的定律或超越極端的美感。

美感是超越有無、增減、善惡、愛憎等塵蘊感受，最佳平衡之中道觀。

每天見中道，是一種如實如法的精神享受！

佛教徒認為香花供佛，未來世緣報俊男美女相。我說佛對美醜的意義與審美的價值跟我們認知不同，應該沒有特別的意義，更沒有本事為我們功利思想「投你所好」創造因果。我們之所以有相好果報是累世內心和諧的美展現在有情生上，蘊釀出美感種子隨著業緣流轉起於三世生命中。

換句話說，與眾生和陸相處、內心世界的美，就是「相好」相續循環的結果。

法師出發點是立意良善，然而唯有出家看成是真正修梵行這是對佛法的一種誤解。梵行即清淨行，但是紅塵修梵行有牆裡牆外之別，在家人修梵行必須在五欲塵勞中以五戒十善修持己身，比如養家活口的壓力不說，還會有邪行迷境的干擾和遭遇種種的逆境。當然不論風吹日曬雨淋必須在煩惱或痛苦的事實中攝心自持去面對生命的苦受，除了淫慾未盡外，像這樣的真真切切體驗，是一種自動自發「離諸煩惱」的意識，此若沒有一番決定之志是很難走下去的。我的意思是說，雖然在家修梵行不如佛門內出家修行那麼專精、方便，不過在家與出家相較起來，在家行者的發心大小及體會不一定比出家差。

文中照片，有時候會感覺到清幽、雅緻的禪房好像比較舒服，是一個安靜的修行學處，修行比較樂在其中。可是我內心裡時常會出現一種聲音，感受到這一期生命自己必須在雜染紅塵中體驗梵行....我不倦紅塵梵行！

教界有些出家人的本位主義思想嚴重，認為「出家」才是解脫唯一途徑，也就是僧伽本位主義與自以為是的心態。以致在家學佛人可能會有些感觸，寧可自修也不再親近愈來愈封閉、易生邪見的寺院，尤其是用錢財做功德的道場和讓人難以置信的傲慢僧權及優越感。

在十字架前我也會低下頭來，如彼佛心光常照我。

如親見本心，導入自性清淨心一樣，沒有差別。

不妨試試，有些佛教徒或僧人，如果看到這篇圖文，本位思想的優越感馬上顯露出來，這種現象是自己對佛法理論運用在修行上之差別。

想一想，我多久沒拿手機配飯或吃飯不看電視？

呵！有！只有在道場，好久以前的感覺...

習性是讓自己隨心所欲偽裝成活得自在，記憶中，在五觀堂用齋時心自在「享受不造作與不虛假」應該是內心最真實的自己。

與諸善上人聚餐一桌，能感受到寧和無妄的喜悅，唯有親自體驗，才能得知什麼是常住真心。

與欽因老和尚用餐，那種「忘記習性」的正心行處，我還歷歷在目。

不過，記得又怎樣，我自己依舊貪愛塵境，很蠻皮，是事實！

蠻皮修行，想依自力得渡確實是難行道。

我深感，輪迴之中沒有機會遇到上師或大善知識引領，是很難走下去。

船上遊客以設局為樂，緣起於「造作」產生影響必成為來世之惡，所以此惡從緣而生勢必會跟著業力的惡性循環糾纏下去。這裡不妨想想看，以我們熟知的因果法則來看，假若沒有緣的出現是不會結果的，一定要有緣才會結果，難道不是這樣嗎？修學佛法的關鍵，要如何轉變業緣，或者講得更明白一點，命運究竟可不可以改變，難道不可以嗎？它有什麼理論依據？

再進一步想想，如果我們修學過程中能控制住緣就能控制結果。因此過去生的造罪惡因，即使今生知悔行善也無法避免「現惡報」；過去生的善業，即使今世為非作歹也是無法避免「現福報」。對此，如果我們能體察因果現象，將緣控制不讓它「有」，雖有過去惡因，但也不會轉變生起起現行果。所以往昔造惡結罪，不想得惡果就必須思考改變自己的命運，在善惡蘊釀轉變的關鍵處做「斷惡修善」才能抑制「緣」合和果報的生成。

所以佛法的宗要「諸惡莫作，眾善奉行」是為了改造命運，其理論和依據就在此，因為「緣」集合了根本因，即能引發關鍵性之結果。可見懺悔罪業，斷惡修善的體認，才是真正的明信因果。