任何人都能感受博愛座讓位是願意同理他人的實際作為，不過在這種順應常理的眼光下，不妨思考更深層次問題：讓位與同理心之間是否存在必然的關聯性？從這篇文章當中已經反映出偏執的思維只能認識到事物的局部面，對事物認識的並不是全面，因此就會做出錯誤的解讀。同樣近日最流行的話題「文言文+國之四維」也是被錯思維所侷限。雖然這些話義正詞嚴有幾分道理，但充斥著邏輯障礙，無法讓社會大衆產生「好的覺性」。
以下我還是用邏輯來驗證這位生性耿直的教育工作者的思維盲點。
比如：
☆ 顧炎武的廉恥，是對道德及修身的反省(對)；沒有顧炎武的廉恥，就沒有道德及修身的反思與教育意涵(錯)
○ 人是動物(對)；沒有人就沒有動物(錯)
○ 檸檬是酸的(對)；沒有檸檬就吃不到酸的東西(錯)
○ 比丘是男人(對)；這世上沒有比丘就沒有男人存在(錯)
○ 凡是戒律約束是為了滅煩惱而達到解脫(對)；沒有戒律的規範就沒把握趨向成功解脫(錯，因為解脫煩惱方法還有哲學與科學和藝術等途徑)
○ 凡是佛說都是真理(對)；若不聞佛說就無法穫得真理(錯)
○ 凡是誦經念佛是修行(對)；從不誦經念佛就沒資格論修行(錯)
根據這個邏輯形式，可以驗證出此類事物的道理是否通情達理。
邏輯正確，沒有破綻，如果用淺顯直白的方式來理解，比如：
深入佛法的第一步，就是要學習正確的佛法知見；沒有正見就無法從佛法中獲得真實利益，即是所謂的佛呆子。
想想看，即使深入經藏卻也越學越迷悶，何以故？
因為沒有依正理而修學，導致在知見上的實證沒有必然關係。
所以知解佛法，同樣也是在必然處見理。
同樣以淺顯直白的方式來理解，比如：
人貴為有情就是能傳達情意，一旦情感缺失就不像人。ㄧ個外形像你的AI機器人有你的味道，但是你的老婆卻根本不在乎，這當中的差別在哪裡？
人和仿生人之間，並沒有必然的關聯性！
凡事在必然處見理，才是符合事實或轉化對立的唯一可能。
我認同文化傳承，但必須想的通，而且必須沒有價值觀念上矛盾才行，學佛人化解佛理矛盾也是必須在理性的中道遵循「有之必然，無之不必然」的理解。
從佛教徒的觀點可以看到兩個問題：
1.在業感緣起思想下受報是定的，但是有的業要感什麼報或在什麼時候受報，必有其「連續性」無法中斷之特性，難道死亡後會出現意識延續的可能嗎？也就是說，人死後沒有時間的束縛，脫體的心識可以繼續存在？「生前的意識」難道可以幽幽晃晃地獨立於自己喜好的空間不用輾轉其他世界？而在這樣子沒有時間感受的心識作用下，居然還可以繼續悠哉逃避業報或延遲受報？可能嗎？
2.如截圖標記，是不是習性才是「現報」招感的主要原因？那麼，相對地，如果這個心識能夠發願生起斷惡修善念頭，是不是能轉化習性的影響，「後報」雖受其報，同時也可以復隨願念，由願力牽引業力趨於善報？由此不難理解，我們透過迴向形式，就是在實證佛法過程中所帶來的利益去幫助給眾生的一種方式，而這時候要怎樣迴向才是正確的呢？不妨回頭想想地藏經有這一段文「若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。」是不是「勸」這個動作極其重要？那麼請好好問自己 「到底我們迴向什麼東西？」
「勸請並隨喜，發願迴向善」
我們穢跡行者福報很大，祖師大德早就將修法心要導入儀軌，希望我們能夠真心為用。
多年來行持穢跡金剛法，我ㄧ直提醒自己面對有情、無形眾生必須「勸請並隨喜，發願迴向善」真心真意地祝禱有緣對象生起斷惡修善願想。
這種感覺我很清楚，那就是「以真心直接勸化，自己絕不吃虧」呵！
「穿的好，吃的好，西方你就不想去。」
淺顯易懂的中道生活，我心性不定，實在做不到，只能一遍又一遍提醒自己，真怕自己要拖過三大阿僧祇劫的煎熬。
活大半輩子，現在才對自己慧命深思，深刻體悟到什麼是解脫的關鍵以及把習性與戒持正式聯繫在一起。
自己想求生淨土，卻又被長期養成的嗜欲之習情牽制住，內心裡有不堪負荷的忍受。
我沒本事，只能泣請佛力來幫助，這是內心最真實的話。
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