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在修學穢跡金剛法的過程中，我發現不少同修熱衷於研究教派風格、傳承典故、儀軌修法、以及法相的差別。例如，有人詳細比較北京法脈穢跡金剛與藏密穢跡金剛法像的異同，討論法器、手印，甚至探討唐密與藏密的同異之處。這些研究固然能帶來一些知識層面的理解，但我常反思，這些是否真的能帶我們進入修行的核心？如果僅停留在外相的探究，而未曾將法融入心行，是否有偏離修行的真正目的？  
對我而言，修習穢跡金剛法最深刻的體認，不在於外在形式的掌握，而在於內心深處那股「厭離雜染、趨向清淨」的渴望。這份渴望促使我不斷自我察覺，尤其是對情慾雜染的警醒與自我覺醒。  

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就漢傳佛教的現況來說，淨土法門對佛教的興盛，起了一定程度的作用，確實增加了佛教徒的人數，也提昇了佛教信仰的熱度；但對佛法的衰敗而言，也有不可推卸的責任；因為絕大多數的淨土行者，對佛法並沒有全面深入去了解，也都覺得不需要去了解，但依靠佛的威德力及願力，再加上自己信願念佛，就能往生淨土，往生淨土後，自然就超出三界而離一切苦；見了佛後，一切佛法就自然會明白，所以即使真要有所了解，也都是著重在如何往生，往生後如何殊勝的說明。也因為如此，一定程度的降低了佛陀的高度，混淆了佛法的意義，侷限了佛教的發展；佛教興盛而佛法衰微，這並不是一件好事，因為這將會令佛教，走向重信不重智的民俗宗教一類，漸漸就成為相似佛法，而導致佛法的衰敗！
雖然念佛往生的目的就是要離苦，但不知生命之所以受苦的緣起理則，不講離苦的四諦法則，也不用滅苦的八正道原則；要知道：此有故彼有，此無故彼無的緣起法，非佛所作，亦非餘人作；若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界！苦因若不滅，苦果不能滅，這有佛無佛都是這樣的；任何一尊佛，都不能以他不可思議的功德力和不可思議的願力，在你無明和貪愛的煩惱苦因不滅的狀態下，就能令你生死輪迴的苦果可以除滅的！

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水陸超度法會，對於現在的佛教來說，成了特別能提振寺院經濟，和成辦佛教事業的興奮劑；對寺院經濟或佛教事業的貢獻來說，確實可以說是效果顯著而卓越，但水陸法會確實是不正信、不正見和不正命的，因此也在不知不覺中，深深傷害了正法以為身，淨慧以為命的佛教！
顯而易見的，台灣現在的佛教，幾乎是把興奮劑當成維他命在使用了！

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