我好像看到龍樹菩薩的前傳「龍樹少年」，呵！
從凡業蛻變為聖業，這當中審思生命中的缺失，才是體驗人性與佛性的根本。再說，修入聖境若沒有凡塵中的歷緣對境過程，也是無法從中體會真實究竟。
我想，佛子，從輕狂少年這樣養成的比例相當高啊。
呵！誰沒過去！對治染欲塵妄別害羞！
在染愛塵境中最怕「故作莊嚴」，連龍樹都敢發露了，我們佛子眾生豈有覆藏之理？
哈哈哈，心不甘情不願投胎畜道，所以上一世餘習還殘存！
記得凈界法師提到一則公案：『佛在世時，釋提桓因是天人，有神通。知道自己的天福將盡，比方說頭上的花冠掉下來了，身體開始流汗發臭了、自己的法座坐不住了、身心躁動等等徵兆出現。他知道自己天福將盡，很著急，就用神通力去求助大梵天。大梵天了解原委後說：「我沒辦法處理，我只能讓你趨吉避凶，但我根本解決不了生死問題。」那怎麼辦呢？大梵天說：「現在人世間有佛陀出世，你趕緊去求佛陀。」 所以釋提桓因就用最後一口氣飛到精舍，看到佛陀在精舍裡面坐著，他過去就頂禮發露：「我至誠皈依佛！」。皈依以後就死了，死後他投胎在一個農村的母驢肚子裡面。這頭母驢懷胎以後，因為釋提桓因曾經起了一念皈依心，所以他的業就轉了。轉了以後，這頭母驢突然間就像發瘋一樣，到處亂跑亂撞，把女主人的瓶子打破了。主人就拿棒子打這頭母驢，把牠打得流產了。流產以後，這頭驢胎兒死掉，釋提桓因回到天道，又做了一次帝釋天主。』
一念的轉變，改變業力！也就是說帝釋的阿賴耶識有很多的善業跟罪業，當帝釋一念善心生起時阻隔了罪業，斷了相續，令自己罪業不能現前受果報。可是本身並沒有把罪業果報消失，因為帝釋有本事讓當下業力枯萎，然後把自己過去另外一個釋提桓因的業緣刺激起來，先受用這個善業。
呵！就此看來，我們誦經念佛或斷惡修善之行持的「價值感」，依唯識的緣起思想，是能確切掌控的。
佛教經書在時代變遷過程中，每經過翻譯就會像牛奶加水一樣漸失原味。而語文流傳也是一種約定成俗方式，以母親來比方，媽媽跟阿母的用語文字稱呼會影響我們意識的區別嗎？
不會嘛！
所以咒語和經文為人的意識所依而有作用，不外乎意味著這其中「善解」能去假，同時也能呈真。換句話說，佛法在假定基礎上，只要懂得「 我認同」就可以得到真實可靠的認識。
將虛妄分別攝依於諸法實性，於事也能覺性中具足妙有。
人性裡可以感受到佛性，可是在獸性中如何觀察到佛性？是觀察者視角的問題，還是獸性本身肉體意識所能理解的，在知識和經驗範圍之外？
人與獸皆有肉體意識，難道佛性、覺性跟知識運用和經驗學習有著絕對關係？佛告訴我們一切眾生皆有佛性，這裡頭確實很深，我覺得或許與六祖壇經所蘊含「自性功德力」的說法或見解有相同之處吧？
我程度差，沒能力作深度参究....
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