在佛教徒眼中這一幕算是護生嗎？
被宰殺的動物、被肢解的廢料、不想殺生卻又吃肉的人們，在這一切無盡循環的業體及業報中業與輪迴由什麼來決定？
有些學佛人一方面想吃肉，另一方面不希望動物被殺害，甚而無視因果業報都存有關聯之關係。
是不是該重新思考，我們到底吃了什麼？
看樣子這個印度小孩表演很難找出障眼技倆，這樣的幻術可能嗎？如何區別魔術和神通？
魔術需要技倆的安排屬於被動，而神通則是身心功能自發性「發作」屬於自動。再則，魔術是為了表演而顯玄妙，神通以應機為要，則能實感事與理之融合。從這裡應該不難體會，前者為噱頭「顯異」，後者為斷疑「去惑」。不妨由此入觀、思維、思辨看看，這影片是幻術還是神通？
雖然我不清楚影片中的原理，但可以肯定的是，以「理」入知見能讓我分辨其中是否存在「智慧的功能」。
試想一下，有哪個佛菩薩為顯異而施神通？是不是皆為去惑而施展大能？這原理若能清楚便可去邪辨正，包括教界被吹捧「有修有證」或以玄妙感應見稱的名師...
我對道證法師很陌生，但提到廣欽老和尚無厘頭式的表法，我似乎瞥見情境裡頭蘊藏著務實念佛之實效的祖師智慧。想想我們學佛人喜歡漫無目標研究教理，搞那麼複雜難免與「解行並進」脫節，我也是如此。這篇文讓我實感不安，希望自己能夠真正做到內修淨行...
佛門種種的造作，所衍生的種種惑苦，該由出家人去承擔，不應該反過來檢討眾生的根性慧命。
眾生根性不是慧淺問題，而是在於眾生根性不同之差別。法脈思想的傳承比起物質遺產之信仰哪個有意義？依止這世間的物質(守破廟)，不如依隱於隨緣佛事(入紅塵修梵行而自覺覺他)。
騙肖，啓人慧命豈止在各各佛寺高堂？
佛寺廟宇只是信仰的符號而已，而佛法真理的信仰一定要「住持佛法之人是否教理通達，以及有無實證的功夫？」才是最關鍵。
因噎廢食不在護法護教的表面形式上，而是多給眾生慧命機會「要知道有多難 」？
山不轉路轉，路不轉人轉嘛！出廢墟入火宅救一個算一個，抓不到苦力壯丁，好歹也會攎獲鳳凰神女，難道不好嗎？
別抱著「相似佛法」不放！
善用其心，不離世間覺！
從佛法中訓練的覺性用在利人利己，才是真空不二起妙用，佛法得以致用豈是叢林道場或出家人的專利？
凡是這類創意影片我最喜歡參，我總認為佛法絕對不是經教義理方面的玄談。當我們的生活中充滿空性時，空性會讓感知發生作用，也就是善用其心，自然就會產生覺的智慧。
善用其心指的是見性、聞性、覺性、知性。如何知道開悟後的生活境界，亦即如何實證勝妙的佛法智慧？佛法主修解脫，誰敢說佛法不共於世間的特質？
雖然佛法中的解脫思想，有時只談心性讓某些根器之人感覺到與現實嚴重脫節，落入空談玄說。但我所理解到的佛法並非只談心性，而是特別將之用於生命現象「理事圓融」修證與體悟。
這要如何描述呢...
呵!我且用「精彩生命」來形容，包括修證與體悟的過程，以及修證的狀態和體悟的事實，就像影片中「創意」從事與理互相交融各得智慧，這種境界非常美妙。
我認為這樣的互涉現象，就像自性本具智慧融入一切世間法所產生的共鳴，簡單說即是「從相見性」。
原來沸沸揚揚新聞就是這個AI Deepfake軟體！
虛實如識，而識所攀緣的所緣境在那裡，便會依附那裡的力量(相)。那麼現前這一念心識在「實」的理解上要如何判別，這讓我想到儒家理學所主張的「致良知」，意思是說：當遇到一個情境，我們的良知會立即做出判斷與決定，若依此斷定心念去行持，言行表現就不會離譜，這種心識變現成清淨狀態就是致良知概念。
儒家致良知蘊涵著修行準則就是佛家收攝六根的智慧 =「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言 、非禮勿動」
有了收攝六根的智慧，所有的一切現象及感知現象的功能，都能做出批判性思惟，然後慎思再慎思....也就是佛教徒奉為修行守則「管好起心動念」覺察自己的心行。
想到之前教界有名氣出家眾批儒不餘地，呵！有道無道馬上漏餡！
蝦款，享受厚？不用修行了，被蘊境牽著走(台北市有名的雙連圓仔湯)！
要修忍就不要吃，要吃就得從蘊境中如實知色患，如實知自心。
染著否?
怎麼辦？
我沒本事，致中和是我學處下手處。
五蘊從色、受、想、行、識，色蘊形成之後，如果只是一味地抗拒或者否認，能否如實知自心？
呵！太理性則不近人性，太感性則沒有修行。
照見五蘊皆空....有多少人是隨興理解，以及不正確認知？
我想，一個懂得修行的人，一定要知道善用這個「如實」作用！
渴慕尋求真理的人，再怎麼響往十方佛國世界，不要把信仰中的「名相」取代了「實相」，「表相」趕走了「真相」。
難道電影中老黑人就像修行人在修忍辱？如果修忍辱必須違背天性、違背天理、違背道德良知，甚至與佛法聖教所開示相違背，是不是可以證無生法忍？
如果我們把忍辱當作像那位老黑人般修行，是不是習慣忍了之後就會一直忍，當可以不忍或不該忍的時候，也會莫名其妙的忍？
佛陀過去世修菩薩道，在山洞裡面修忍辱波羅蜜，作忍辱仙人，那是面對個人所處的因緣環境之修行方式。但，如果於眾人之事、公眾的利益而不動心或無止盡忍耐，這種無作為修行會是菩薩的「無生法忍」？
忍辱波羅密不離「自他」，不離妙智才是。這點，其實有太多學佛人一直搞不清楚，看看多少教界大德在教義中誤導眾生？
佛法不離自他理論，是非常重要的思考關鍵。一旦明白了，任何修學上的盲點便能撥雲見日！
為潛修而選擇叢林道場，如依靠寺廟的出家人或在家人處於閉關狀態下斷絕眾緣俗事，在這般環境下無條件忍、無分別忍是有利修忍辱行。這樣的個人因緣下修忍，也是以自身內修為行持，僅只於「有限度因緣」對境練心，那麼什麼是忍辱行？
以達賴喇嘛為例，看看年輕的達賴喇嘛怎麼出走西藏...怎麼與獨裁政權周旋...身處異地怎麼堅持信念...在流亡途中如何在屈辱中弘法利生...如果於處境下就是教界那套「動心忍性」或所謂的「如如不動」佛言佛語...淪為被妥協在西藏和平協議下...可以想見，藏傳佛教根本不是現在這樣子。
修養與修行是兩回事，「修養」可以委屈自己沒錯，但是一個人的修養委屈眾人或不能兼顧他利時，那可不是「修行」。分判清楚，才能有精進信念及前進動力。
師父說得一點也沒錯，這裡頭蘊含著奧義很深很廣，如人飲水冷暖自知且終究要回歸到自悟自解。「忍辱」是一種體驗，對於我們凡夫來說，拿修養與修行作比較，如果不能理路分明是沒有意義的。因為再怎麼體驗與實證皆靠要自己去契悟，也就是自悟自修。
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