這兩天，她的新聞和照片像排山倒海一樣不想看也不行，而令我最好奇的是她臉蛋到底有沒有經過加工處理？還有，一般情况下善妒的人體內環保一定控制不好，看她樣子香香的，話裡臭得令人無法忍受，如果擦肩而過會不會有不好的味道？
呵！這就是染淨八識的現行過程，經由我愛執而生起「聞起來香香的」我癡、我見、我慢、我愛等等分別才能自顯相應之境，所以香臭味道能單獨存在嗎？
根本非實有！
這兩天來，新聞鬧得沸沸揚揚那位俏女子可要擔心了。
因果有三種鐵律：
1.果由因生：無因不能生果。比如，沒有口出嫉毁惡語，未來就不會產生互相憎惡的果報。
2.事待理成：凡事物和道理都有普遍的法則。比如，惡口傷人的果報，未來必招聚惡眷屬，也就是說，無緣不聚、不是冤家不聚頭，這是必然的理則或邏輯。
3.有依空立：一切因果現象，在深處觀察因緣和合時，發現一切非實有。比如，為什麼有人很會罵無奇不有的髒話？因為簡單幾個髒話覺得不夠用，所以必須透過更多髒話來強化表達，其實就是讓自己看起來有料一點吧！又比如，為什麼愛說髒話的與愛嫉妒的會結交成好友？你會發現關鍵在於「沒有絕對的愛恨情仇」，因為憎愛之間會互相取暖主要原因是彼此擁有可被利用的價值。所以「可被利用」比起「互相刺傷」要好很多，以此之故，可斷定妄緣憎愛毫無實性可言。
呵！有人偏偏嘴硬不信邪，佛經描述過這樣的冤緣果報....
佛說罪福報應經說到：「為人醜陋，喜嗔恚故。」說明長得醜陋的人，是由於前世喜歡生氣怨恨之故。「為人端正，顏色潔白，輝容第一。手體柔軟，口氣香潔。人見姿容，無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。」說明長得端正白淨，容光煥發，身手柔軟，人見人愛，令人觀看不厭的人，是修忍辱的結果。
嘴饞了就會想吃，不見得就是日常飲食習慣的正餐。因為自己久經養成的習性麻痺久了就會想縱容，這就是佛家唯識思想的染習蔽性現象。
「適合自己就好」呵呵！師兄這句話其實我凝思許久，我想「適合自己」並非自己的本性，它包括潛伏在意識裡面的貪愛與執取，也可以說是自己意根最喜歡、最為攀緣的依靠處，但自己卻幾乎沒有觀察過。說了半天，如果把話講白一點就是要搜索自己功夫練不到的罩門，而且只要能找到這個部位，嘗試摸索它，鍛鍊它，保護它，雖有其不堪一擊的弱點，但還是能以觀照的態度進而認識自心是否存有真妄之別？
「適合自己就好」給我最深的感受，應該是提醒我「尋找弱點」！
只要六根中一根還留戀情識塵境就能昏昧真性，很難真心切願...試想散心念佛也好、帶業往西方淨土也好，它是讓我們能夠前進的前方便，但是不能把它當作是究竟的實義...或是說這樣的善方便不是究竟了知的淨土思想....很深很深很深...
有能力省思就盡量不要逃避修學上的盲點...當然，若無法深入佛法解脫核心，只願意相信「信仰」指導下的教法，那也可以，因為彌陀肯定會來接引，不過有一個問題必須認真去面對：當彌陀伸出手時，你我可有能力搆到祂的手？
這裡，如果有能力思維佛教緣起理論或從業感緣起的角度看，當下應該會進入深層冥想和某一種反觀自省狀況中...
假如不好懂...麻煩請略過沒關係。
你心目中的彌陀是什麼樣的？
你腦海的幻想中，祂通常會怎麼伸出援手？
你手短搆不著顯得猶豫時候，祂只是看著你却不回應你？
若有求必應，你不介意做足自省的「功课」之外，更重要的還在於不退菩提的相互扶持吧！
仔細想了一下，這段影片末句，我持否定看法。
唯識我不是很懂，因為必要牽拖一堆唯識法相上的名詞及現行、種子、薰習等概念，我的程度不夠，無法表達。不過倒是可以用佛法基礎理論「業感緣起」來思考：有業感緣起就有生死流轉的根源，沒有依緣起而成的生死相續就不可能存在緣起的流轉。所以影片中小毛頭最後所問到的，除非業感相同、彼此生死相續的業緣未斷，在習染種子的牽引下必然要再識前緣 (這裡頭存在難懂的唯識論，這種層層疊疊的方式，一旦想透徹了，不明理都很難)。
我的看法是，習染若不在，故三世相逢也不相識。即若世尊現世，由於我業感低劣故，即使世尊向我說法，我也不可能聽得懂！
各類眾生因習染而相識，習氣都盡了，現行不再有相續不斷現象，這也是唯識學上普遍而根本的想法。
站在唯識說的立場來看，假若因習染而流轉，因業感而必須再相識，如果以佛印與蘇東坡的交鋒公案來舉例，應該不難理解。
所以我腦海中浮現一個畫面，即使佛印與蘇東坡與維摩詰同處於世間，我想三人吟詩論道也是各自表述才對，各個講到嘴角生波誰也不服誰。我想，業因果報的理論，依據緣起之差別而有分別的心識，學佛人都聽過無緣不能渡這句話吧？其本身就有唯識思想與業感緣起的基礎在裡頭。
法友分享法訊，我知道立意非常好，基於道誼我不會排斥這樣的訊息。但內容必須經得起自己反覆地去思考、辨析、檢驗，與所學的教理能夠印證到什麼程度？如果是值得参究的公案裡頭是否通情達理？
所以我在意的是：公案人物或事情的起因、經過、結果與佛家講究的因果論和僧人持戒的原意一定是具有直接關聯性。假如文中強調「失戒損他能令其脫離惡趣」呈現不完整敘述的缺點，那麽極可能是有人過度解讀或自行腦補的故事情節....
修學之人都知道「戒是一切善法的根本」，假若論述因緣業報變得突兀又毫無邏輯可言，違犯戒律又無法策勵止惡修善的話，那根本就是楞頭楞腦地被相似佛法所迷住。
我....修平等觀喔....
能行忍之人，是不是憋著，目睭趣趣，牛屎準紅龜？
我就是想不通，難道阿羅漢的真本事就是這般視角？
不可否認，確實有這樣的觀修本事才對，不然阿羅漢怎麼處理雜念，能活在當下？
呵！想要體會如何出離雜染習氣，我就試著從這一張圖認真去觀修看看...
不準笑喔！
這不是自律本質，而是身口意以貪著為實執，男或女哪個不以追求色相為實有？
呵！假設沒有依賴魚肉、雞胸肉之類低脂蛋白質，那麼至少可以肯定，所謂的自律根本都做不到。
自律是一種自主性的覺受和省思，亦是自身欲望的管理，與一切有情識、有生命眾生皆願為饒益行，所以為作饒益眾生之事才是自律的信念。
我為健身而堅持素食的信念，選擇植物性蛋白質(豌豆分離蛋白)，我心安無愧！
寬容是忍辱的必要條件，儒家將寬容當做忠恕，道家將寬容形容成無為，佛家將寬容定義為無我，強者將寬容自詡為慈悲，弱者將寬容淪為苟且，這些都是寬容的一些基本特徵。再來從中觀角度看衍生法義「忍辱波羅密」，它本身也是無自性、也是假名方便、不起執著之分別，那麼要以什麼角度來善解呢？
《華嚴經》離世間品提到：
1.入一切眾生過去行
2.入一切眾生未來行
3.入一切眾生現在行
4.入一切眾生善行
5.入一切眾生不善行
6.入一切眾生心行
7.入一切眾生根行
8.入一切眾生解行
9.入一切眾生煩惱習氣行
10.入一切眾生教化調伏時、非時行
聞法當下所獲得的定解，應觀察一切諸法義皆不離安住法性之理。也就是說當我們安住聞思空性過程中，對於深妙不可思議之道理，能充分察覺自身本具有的「一切功德現象」便足夠了。而這樣的聽經聞法之功德效益，可以安住真心，又能應境不染而生慧，就像老祖宗留下的智慧結晶：知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
假若欲求無量義者，隨著名師大德漫談法義或陷入鑽牛角尖問題時，「離安住求菩提」或甚「落入無邊際的佛法概念玄談」，如果不能從中找到「內住於理」那一股強大的力量，那根本就不是能止、能靜、能滅、能調的究竟之法。
真言咒即諸佛願力！
當你的願想與諸佛願力產生連結時，祂們就來了，不是梵音本身、不是發音正確與否問題，關鍵在於能否入心。
入心 = 100% COPY
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