釋迦族的摩訶男與沙陀二人，因四不壞淨成就或三寶正信成就得入聖流，彼此有不同看法，由於二人皆堅持自己所言是佛所說，於是一起去問佛。
沙陀向佛說：如果佛弟子中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所說的法和佛所說的不同，那麼我唯依佛所說的！如果外道沙門、婆羅門、天神、世間人所說的法和佛說的不一樣，那我以佛說的為依。
摩訶男亦向佛說：沙陀這樣說，我亦認同，唯佛所言是真實，異於佛所說，與佛所言不同者，這即是不正確的說法。
現在的佛教最大的問題，就是不依佛所說的法而修，所以不能得佛法的真實利益！依宗派祖師、依世間大德、依印度婆羅門、依外道沙門，就是不依正覺佛陀所說。而所以不依佛所說的法，主要是把後世佛弟子、外道、世俗人所說的相似法、像類法，都認為是佛所說的，是佛法！所以會有「阿含經是小乘，菩薩不應學小乘」、「唸咒可以降魔除罪、消災解厄」、「誦經可以超度歴代祖先、累劫寃親債主」、「拜懺可以除一切罪業、滅一切苦難」、「念佛可以橫出三界、往生淨土」、「往生淨土即能超越生死、圓證法身」、「蓋往生被、唸往生咒、燒往生錢可以令人往生淨土」、「現是末法，雖復依正法精進修行，亦不能得解脫」⋯等等非佛說、亦非佛法的說法！
那到底什麼是真正佛所說的佛法呢？佛法是滅苦之道，不說我們為何會受苦，我們如何可以不受苦的，那不是真正的佛法。說明如何會受苦，但不講依業有輪回，依煩惱而造業，依不正思惟而煩惱，依不正信、不正見而不正思惟，即不依有因有緣世間集的世間因果而講的，那不是真正的佛法。
講說如何不受苦，但不講煩惱滅則苦滅，不說無明和貪愛是煩惱根本，不講證無我、斷貪愛才能得解脫，即不依有因有緣世間滅的出世間因果而說的，那也不是真實的佛法。
善男子、善女人！善思念之！善思念之！
―――釋 如正―――
佛陀所說的法，是為了讓眾生離苦得樂，因此 「佛法」的本質是滅苦之道。但現代的學佛與修行中，往往出現各種偏離佛法核心的現象，使學佛人難以真正得法益。要檢視所修所學是否為真正佛法，可以用簡明公式來判斷佛法的核心及邏輯關係：
A = 說明受苦之因
B = 說明滅苦之法
F = 真正佛法
C = 依業有輪回
D = 依煩惱造業
E = 依不正思惟生煩惱
G = 依不正見生不正思惟
H = 煩惱滅則苦滅
I = 無明、貪愛為煩惱根本
J = 證無我、斷貪愛得解脫
佛法的定義：缺少受苦之因或滅苦之法，即非佛法
(¬A+¬B)=¬F
即：「若不說明受苦之因 + 不說明滅苦之法 = 不是佛法」
反之：「若說明受苦之因 + 說明滅苦之法 = 這才是真正佛法」
✔ 符合佛法：佛陀說「此是苦，此是苦集，此是苦滅，此是苦滅道。」（四聖諦）清楚說明苦的因（苦集）與滅苦的方法（苦滅、苦滅道）。
✘ 偏離佛法：只談修行的快樂，不談痛苦的根源：有些修行者強調學佛後的法喜、解脫的快樂，但不講「痛苦從何而來」，導致修行淺薄，無法徹底滅苦；只談如何改命，不談解脫：有些人學佛是為了「求財、求健康、求姻緣」，但不探討「業力如何形成、煩惱如何生起」，最終仍受業力束縛。
世間因果（集）
(A−(C×D×E×G))=¬F
即：「若只說受苦之因，但不包含（「業 → 輪迴」 × 「煩惱 → 造業」 × 「不正思惟 → 生煩惱」 ×「 不正見 → 不正思惟」），則不是佛法」
✔ 符合佛法：「眾生因業力輪迴，煩惱導致造業，不正思惟生起煩惱，錯誤見解導致不正思惟。」這是完整的因果鏈。
✘ 偏離佛法：認為人生不順是因為「祖先沒有超度」、「業障現前」，卻不談「自己如何因煩惱造業」，忽視真正的因果法則。例：「某人運勢低迷，算命師說是因為祖先沒超度，建議他燒紙錢、做法會。但他沒有去檢視自己的貪、嗔、癡，結果即使法會做了，依然未能改變命運。」；以為「這一生的痛苦都是前世的業報」，卻不探討如何從「不正見 → 不正思惟 → 煩惱 → 造業」的過程中修正自己，變成「消極承受苦果」而非「積極修行改變未來」。
出世間因果（滅）
(B−(H×I×J))=¬F
即：「若只說滅苦之法，但不包含（煩惱滅則苦滅 × 無明、貪愛是煩惱根本 × 證無我、斷貪愛得解脫），則不是佛法」
✔ 符合佛法：「滅苦須斷煩惱，煩惱因無明、貪愛而生，唯有證悟無我、斷除貪愛，才能得解脫。」
✘ 偏離佛法：為「唸佛、誦經、拜懺」能消災解厄，但不修斷貪嗔癡，結果仍受煩惱所苦。例：「某人每天唸佛，但遇到小事仍然動怒、貪求不止。他認為『多唸幾萬遍佛號』就能解脫，卻不願意面對自己的貪愛。」；認為「臨終只要持佛號就能解脫」，但不修「斷貪愛、滅煩惱」，仍停留在生死輪迴中。例：「某人相信唸佛能往生淨土，但他平時仍充滿貪愛、嗔恨，臨終時內心不安，未能真正帶著清淨心往生。」
簡單來說，學習佛法，應該檢視是否完整符合「受苦之因」與「滅苦之法」，不可片面取捨。
🔹 若未說明因果關係（業→輪迴、煩惱→造業），則無法真正破除痛苦。
🔹 若未談煩惱滅則苦滅，只強調形式修行，則無法真正解脫。
✔ 若一個修行法門符合這三項標準，則它是真正的佛法，能帶來真正的解脫。
✘ 若偏離這三項標準，則可能是「相似佛法」，無法真正滅苦。
這世間最深的情，總是在別離之際顯得格外動人，卻也最苦。
大自然賦予無數有情生命，並不僅僅是人類才擁有情感。在這個世界上，每個生命都乘載著自己的情感與故事，我想若連釋達多太子都無法超越這份對六親眷屬的情執，那麼佛法的內容恐怕要改寫，一切對於解脫的理解將顛覆重來。然而，正是因為他感受到了這份至深的情執，他才更能體悟其背後的苦，他才更需要讓真理的視角在輪迴之流中展開，讓慧命在無數變換中透見究竟的解脫之道。
苦，總是在最溫柔的瞬間顯現。
試想那夜，皇宮寂靜，燭火微微搖曳，太子輕輕走近，看著熟睡的妻兒，目光落在兒子的眉間。他原本已下定決心，今晚便要離去，走向一條艱辛的出家之路。然而，當他看見妻兒相擁而眠的畫面，腳步卻不自覺地停住了。這是他最後一次以凡夫的身份擁有這一切，最後一次感受這無比珍貴的溫情。他彎下身，或許指尖曾輕觸兒子的髮絲，或許眼中滿是柔情，但他沒有停留。最終，他深吸一口氣，收攝心念，轉身大步離去。宮門輕輕闔上，一道身影消失在夜色之中，獨留這段最溫柔的畫面，刻印在記憶深處。
這樣的溫情，真的好苦啊！
因為這情執能刻畫出最美的畫面，但這畫面，正是苦諦的本質。
何會受苦？——緣起的束縛
我們之所以受苦，並非只是因為情執，而是因為我們深陷於因果，被業力、煩惱和無明所驅使。
我們如何會受苦？佛陀早已開示：
依業而有輪迴——過去所造之業，使我們生於此世，與六親眷屬結緣，於恩愛中繫絆。
依煩惱而造業——貪戀、執著、怨懟、迷惑，使我們不斷造作，增長未來的束縛。
依不正思惟而煩惱——若心隨境轉，執著於「應該擁有」、「不該失去」，則煩惱日深，苦痛無窮。
依不正信、不正見而不正思惟——若不知生滅無常、業果不爽，便在愛別離、求不得的苦中徘徊，無法自拔。
情執雖然美麗，卻是苦集的根源。
如何不受苦？——滅苦之道
那麼，真正的解脫之道是什麼？若佛法只是描述情執之苦，而不指出如何離苦，那便不是佛法。佛陀所證悟的，正是滅苦之道。
煩惱滅則苦滅——唯有熄滅貪、瞋、癡，才能真正離苦得樂。
無明和貪愛是煩惱根本——迷惑不知、執著不捨，使我們深陷生死，唯有照破這無明，才能見得真理。
證無我、斷貪愛，才能得解脫——當我們放下對「我」與「我的」執著，不再認定情感與擁有是生命的意義，才能超越輪迴。
佛法所示的，正是這條解脫之道。
因此，苦諦不只是認知苦的存在，而是為了超越它。正見苦的本質，才能開啟滅苦之門。
從情執到解脫
那夜，釋達多太子轉身離去，因為他明白，情執雖美，卻是輪迴之鏈。若不能超越，便無法尋得究竟解脫之法。
而我們呢？當我們面對至愛離別，當我們在生死無常中掙扎，我們是否也願意放下執著，看清苦的根源，走向真正的自在？
苦諦，即是最深的情執，最終仍歸於無常。
滅諦，即是穿越情執，見證真正的解脫。
○ 凡是往生淨土都必具業盡情空
○ 凡是念佛(帶業)都可以往生淨土
● 因此念佛(帶業)都可以達到業盡情空
其實影片的例子就是描述由果推因的道理，因為如果沒有出現「錯覺定價」就不會有消費意願。同樣地，佛理當中的念佛往生淨土的真實作用，也是運用「正向錯覺」善巧調整慧命的一種手段。假若沒有真信切願、沒有經過念佛來沉澱或調伏業力種子(業不是沒有，只是被壓抑了，起不了作用)，那麼不經由念佛之長期薰習(相信帶業往生達到業盡情空指日可待)，請問你我願意求生安樂國嗎？
以下這段話才是真正的重點：
印順法師《學佛三要》：「業盡報息，則入涅槃。業盡的盡，不是沒有了，只是過去了，再也起不了作用。這樣，煩惱一斷，業種就乾枯了，生死的果報，也就從此永息。」
我必須再進一步補充說明：影片的核心就是「錯覺定價」，服務員用了一個看起來「不合理」的計算方式，結果讓客人誤以為自己占了便宜，最後還真的買了兩盒餅乾。這跟念佛法門的善巧有點像——佛告訴我們「帶業往生是可以的」，這句話其實就像服務員的「錯覺定價」一樣，先讓我們有信心去「買單」，也就是願意相信、願意念佛。
一般來說，錯覺會讓人上當，導致錯誤的決策，但念佛法門裡的這個「錯覺」卻是有智慧的善巧。因為如果佛不這樣說，我們可能會因為覺得自己「業障深重，肯定去不了極樂世界」，乾脆放棄。可是一旦我們相信「可以帶業往生」，念佛就開始薰習我們的心，業力雖然還在，但因為極樂世界的環境不同，業力沒辦法發作，久了自然就枯竭了。這就跟印順法師說的「業盡報息」一樣，不是業力消失了，而是它沒辦法再起作用，最後就真的「業盡情空」了。
簡單來說，這個「錯覺」的作用是讓我們願意踏上這條路，而一旦我們真的踏上去，到了極樂世界，業力慢慢不起作用了，就變成真正的解脫。所以這不是騙人的，而是一個很有層次的善巧——先讓你有信心，然後讓環境來改變你的業力，最後自然而然就達成目標。這跟「錯覺定價」不一樣的地方在於，餅乾的優惠是假的，但念佛的結果卻是真的！
「帶業往生」是讓我們有信心踏上解脫之路，而極樂世界的環境則讓我們能夠真正達成「業盡情空」，這並非自欺，而是修行漸進的自然過程。
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