悟有解、證之不同：
若依佛祖言教明心者，「解悟」也。
多落知見，於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融。觸途成滯，多作障礙，此名「相似般若」，非真參也。
若「證悟」者，從自己心中樸實做將去。逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑。
如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。
然後即以悟處，融會心境，淨除現業流識、妄想情慮，皆鎔成一味真心，此「證悟」也。
恭錄自《憨山老人夢遊集》卷二
───佛子諦聽───
『多落知見，於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融。觸途成滯，多作障礙，此名「相似般若」，非真參也。』
這段文，讓我想起《孟子》裡有一段話，意思說：
有辯士問孟子說：「男女授受不親是不是禮？」
孟子說：「是的」
辯士又問：「如果嫂子掉在水裡，那該不該用手去拉她？」
孟子說：「嫂子掉到水裡不去拉，豈不變了沒人性的豺狼！男女不親手遞接東西，是常禮；嫂子掉到水裡用手去拉她，這是一時權宜的辦法啊！」
辯士說：「如今，天下已經溺於水中，先生卻不出手相援，這是甚麼緣故呢？」
孟子說：「天下溺於水中，用正道援救他們；嫂嫂溺水，用手援救即可，照你這樣講，難道你是要我捨棄正道，用手援救天下嗎？」
由此可見，我們凡夫追求佛法正見，都有潛在的喜好跟執著，多少都是帶著特殊的感性。但最怕便是聞法思惟時候，自以為很懂，照著自己的角度來理解，事實上極可能不了解背後的意涵或者根本錯離本意；換句話說，最可怕的就是誤將「相似」當作永恆的真理。如是知見、如此佛法真的可靠嗎？
至於什麼是「真參實悟」....古德聖賢的清淨境界已經超越語言、邏輯真理，我心不切，沒能力參，但不可不學！
孟子《離婁上》
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？
由上所衍生出來的思辯模式，我們不妨將「不說僧過惡」的概念套入其中，可做為進一步探討佛理知見上「正知」與「相似」之間，需要關注與迷思凸顯出來的問題。
舉例如下：
有在家人問僧人說：「僧俗有別是不是戒規？」
僧人說：「是的」
在家人又問：「如果熟識的出家人在伽藍內恣行淫欲，那該不該採取適當的手段譴責他？」
僧人說：「熟識的出家人犯淫戒，毀人戒體，已經嚴重敗壞佛教形象讓佛門蒙羞，如果知情者不進行止惡，那豈不變成姑息遷就的佛門敗類！僧俗有別，讓在家人不涉僧人是非過惡，目的是維護佛門的清淨，是傳統的戒規；在家人舉僧過，藉由適當方式加以施壓及譴責，這是為護法護教的一時權宜辦法啊！」
在家人說：「如今，佛門各種亂象叢生，弊病層出不窮，引發檢討聲浪，包括知情僧眾與你，卻不敢勇於出面譴責，這是甚麼緣故呢？」
僧人說：「佛門隱藏着諸多弊病，要用業因果報的佛理和世法準則給予他們不斷教化；熟識的出家人犯淫戒毀人戒體，適當譴責即可，照你這樣講，難道你是要我捨棄一切世出世間正理，用「潑婦罵街」當眾謾罵方式或見到人就罵，來教育那些破戒僧人嗎？」
最後再來回顧祂慈悲囑咐叮嚀之真實語，不妨停在這種體證模式，細細回甘祂的修行體驗：
『多落知見，於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融。觸途成滯，多作障礙，此名「相似般若」，非真參也。』
祂只是證悟、體現，繼而向後世有緣人宣說而已。祂，雖然離我們的世代甚遠，但真理並沒有減少一些....
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