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慎選語錄：忍他、讓他、不理他、以後看他，並非通用。

初學佛的公司老闆，是因為創意發明而開了間二百名員工的公司。他得知有人模仿了他的發明，所以來請教大師。大師就以寒山、拾得語錄勸他：忍他、讓他、不理他、以後看他。

後來模仿他的產品的人申請了專利，反過來告他，最後他只好關廠遣散員工。於是，他跟隨了大師出家了。尤其他相信大師說的：我已經等你三年了。

―― 台灣佛教正見學會/武烈王 ――

寒山問拾得曰：「世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？」拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。」

注意喔，這裡頭公案對境形式是「一對一」，絕不是「一對多」，這前提搞清楚就不至於誤解佛理。

因為凡涉及私領域之忍辱行為，都只是個人信、解、行、證過程中修養自己不去執著。首重「心」的體認，但與體認佛法正理的「修行」並不是同一件事。試想如果台灣像俄羅斯入侵烏克蘭屠殺平民一樣的遭遇，顢頇的學佛人混亂了正知正見，置同島生命利益於不顧，然後束手無策提倡「戒殺」任人擺佈。這樣的不作為「忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他」這是哪門子歪理啊！這算哪門子「修行」？

如果對修行真的融會貫通，我想內心真正的感受與想法，只有「無緣大慈，同體大悲」之涵義吧！

那麼，怎麼表法？

唯有以殺止殺！

如果「修養」僅屬於自身私領域，沒有影響到眾人公領域，當面對羞辱時能夠發揮應有的涵養及行持，這確實就是「工夫」，也可以稱為調伏心性之「修行」。可是一旦「修養」涉及到大眾公領域，當自己的原則變成眾人的矛盾和困擾時，此時「對的事」不見得就是正知見，說明白一點，這僅是個人心量與涵養之堅持，並不是如實知、如實見之「修行」。