怎麼實踐和驗證？
知見深化後成為源源不斷自他力量，然後能夠舉ㄧ反三，知其道矣！
學法修行四個過程「信、解、行、證」若欠缺理性的認知，要判斷佛法的絕對性，顯然是遠遠不夠的；證真佛法若缺乏邏輯的思維，要如實了知義理，所修學的也是永遠深入得不夠。
我們佛教徒這方面很弱，教界彌漫著相似佛法，只能於善法上起ㄧ定程度作用。若要證真佛法實相必須「不作空談」找出自己修學當中實際驗證的方法和理路，不迷於信仰形式、執著於法會形式，「破惑證真」轉化為心地的運用才是真正的菩提與智慧，所以我ㄧ直往心地上學習及驗證生活中佛法。
看到這個影片後，ㄧ直思考世尊為何選擇上吐下瀉方式示現凡夫捨報相？
我想，世尊實現我們凡夫對三界五蘊的平凡超越；也就是我們都是流轉生死的平常人，每個人都能夠做到超凡入聖，這是值得我們仔細思考的問題。
佛法關心世間一切，常見「願以此功德，普及於一切」觀念可應用於每個人、每個角落。因為它是啟發式智慧，能引發人們展現真情至性。
影片裡觸及心靈之情境就是「迴向」真實的概念。依此想像，學佛人若受大善知識啟發，能夠見到自心本性，深深瞭解到佛菩薩親自來點化的時候，這當中的心靈境界不斷提升，其實與自他兩利願想之迴向作用無異。
迴向豈只是法會或道場的專利？
迴向觀想，不僅要實有觀還要遍計觀。
哈！這樣的迴向作用力像不像「回因向果」？
自我唯利之因，施向脫序混亂之果！
○ 佛法基本架構就是因果
○ 懂了佛法
● 必定懂因果
如果人老了活出這副死德性，不知道自己的因果業力，然後貪求、憎恨、愚痴一路造孽，他人或許會想「希望這個人不要在世上久留」...或許這樣心裡惡念，也是ㄧ種防非止惡之作意或起一切善法之渴求。那麼學佛修行下的自淨其意，難道就是無所作為、不明善惡、遠離是非之忍辱嗎？
如果佛陀還在他會怎麼做？
佛陀以種種方便勸化還是保持沉默令其人「硬碰硬」以惡報惡？
值得注意，這裡緣起事是眾人承受無止盡的惡，難道就是我們佛言佛語的忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他？
我想佛陀內心中的防非止惡做法，應該是「沒有定法」，但絕不是充耳不聞。
享受，從來都離不開忙碌與輕鬆而獨立存在。而安住，其實是一種是止境，心能安住才能定靜安慮得，專切感受到到事物情況。
世上所有事情都可以在緣起現象當中，如實觀察到或理解到超越現象的真理。
我認為這當中所謂的現象，就是安住所緣的過程中常住真心之定境。
專注於所緣為定，即真心為用！
所以確切地說，佛家的安住觀念，其實不是享受或攀緣在享受當下、享受此時此刻的生活。
兩天來一直参究怎樣認識「安住」或「常住真心」，是不是不同於「享受當下的感覺」或「享受於攀緣狀態」？難道就是必須專注在現前一念，沒有分別取捨的一種昏昧狀態？也就是說雖然心很專注，但此時專注於單一的所緣上，意根總是喜歡與執取之境相應，而這當中卻沒有覺察的能力；雖然心好像是在沒有煩惱的狀態下，其實只是暫時的離煩惱並不是「覺」的修習。因為長時間黏著在「僅有」裡面，一旦出現了分別念，那種因分別而引發的瞋恚勢必無法平靜下來。由此可見，「安住」或「常住真心」在第一刹那雖不分別，其實並非不想分别或不能分別，而是覺知「當下正在發生的現象」而不離。所以享受生活的當下，並不意味著「安住」或「常住真心」，因為在順逆因緣中皆可以從分別虛妄中顯出「自淨其意」，安住真心以及隨遇而安地生活。比如禪修打坐時令人喜樂與輕安的現象，一旦身心回復現狀，隨後產生種種障礙、種種苦惱幾乎無法穩定於自己的生活。這種「享受當下的感覺」或「享受攀緣的狀態」，並不是轉得清淨身心，讓自己的覺知心處於觀心返照。
呵！最後總算釐清自己的想法，結論是：
安住 ≠ 享受當下
觀心返照 = 自淨其意
諸佛菩薩在十法界與有緣的眾生起相應作用，藉由經典語錄所流露出的法音代替祂們為我們應機說法。所以不管經典保存語言還是裡頭的宗教神話，那些像寓意的「精純意象」，不管流傳多久或者隨著信仰被誇大渲染，一旦修學之人隨著所傳的教誨而真誠為用，即便通俗微義的語言文字，也會機感來自法界為我們釋放訊息，這即是諸佛菩薩願力示現人間的應化。
因此，若能在佛事當中以恭敬、至誠的心懺悔罪愆；或於一切時、一切處、一切境界中，念念提起覺性，令覺性覺照自己的身心，並且安住所修學之法，任何人將會感通諸佛菩薩的護念而起善因妙緣。
以我們熟悉的穢跡真言亦同理可用，誰敢說漢傳咒音或金剛上師口傳咒音密意就沒有神通功德力？
王老師時常提出修學方面的辨正，立意非常純正及慈悲。我也時常私下進行反思來學習並取其義理以印證，這樣參學方式在菩提路上沒有高低與正確與否之問題，若有也僅只見地之評析與探討，所以這樣的參學過程不是反駁或批評，同修們請勿起分別。老師的社團可以擇思而修或在思維當中思擇正理修學ㄧ切善法，我也是非常敬仰這一位善知識。
今天收到冷凍包裹，原來是我女兒為響應植物蛋推廣而募資作宣傳。
植物蛋與植物肉的風潮都是因應肉食的種種意識經驗，以及蛋白質供應替代物發展出來的一種「斷惡」善法，所以在某種意義上也善也惡，至少動物保護的意識逐漸覺醒。
不管耶穌愛你或我念彌陀，理未明，隨念分別當然會起常見。
相反地，如果明理，那麼隨念發心，不就是心如所願情況下念念清淨？
隨其心淨佛土淨，即真心為用！
自知！
聲聞自知，念念正受。
哈哈哈
個人受辱可以委屈求全，但是全體受辱或讓大家忍痛被垢辱，跟忍辱兜不上邊。
主張反戰，先思考沒有有預防與反制能力再說，唯有採取「以戰止戰」的手段才是達到反戰的條件與原則。
和平不等於解除武裝，要深入空性或實相，不等於放棄以戒做薰習方法和手段。「戒」如同「以戰止戰」的條件與原則，「為什麼要打仗」盡量用簡單方式來思考，沒有戒之武裝，何來除業習止輪迴？看看扯國防軍備後腿那些政客，就像習性與覺性作戰中毀人戒體一樣...
業報將臨之前，努力行持斷惡修善，遠比臨終前懺悔和發願更實際。
生命最終，懺悔和發願只是寄望下一次善的緣起。當然懺悔和發願不可少，它只是預約善趣的開始。
斷惡修善最務實之方法就是持戒，善盡本份行戒持，活到現在才真正體會到有多重要！
留言列表
