不同的課程有不同教材，你我所選的課程是必修還是選修？還有你學習的教材是特教教材還是補充教材？
呵！我一不小心踏入紅塵，三番兩次來投胎肯定就是為補修原課程而來。因為自己很清楚，智慧沒辦法自己合成出來的，只能透過補充教材來激盪。
迷失慧命所累積的輪迴經驗，讓我有選擇教材的權利，所以學習「自他方法」是紅塵中修梵行必需的關鍵之一。
由此而得之：
A{吸毒、搶劫、強姦、殺人..}
B{吸毒、搶劫、強姦、殺人、一切造惡；戒毒、戒盜、戒色、戒殺、戒斷一切惡；一切造作下痛改前非}
A包含於B = A的份子都是B的份子
換個方式說：
B包含A = B接納、包容、善待、允許A
「包含」代表著：善分別 = 接納、包容、善待、允許
如此得到結論是：如果修為欠缺「善分別」認知層面，則無從辨明是非與善惡，更沒能力解決正確與錯誤之間的問題。影片中主要訴求「接納、包容、善待、允許」，如果錯把善當作惡，把惡當作善，甚至故作清高不惹塵埃，這一種來自愚昧與輕信之見就是似是而非的「相似覺」。所以想要展現真正的愛和慈悲，前提必需擁有「善分別」才有可能做得到。
風對樹語重心長地說：「何不讓你自己選擇生存方式？」
樹有所感觸地回答：「你讓我的生命有所不同，也給了我新的可能。」
風：善知分別
樹：善觀所應
善知分別 + 善觀所應 = 深入緣起於諸法得自在。
這張畫作是同修分享給我的，在我眼裡這就是中道生活，也是目前我致力在参究的「斷雜染的緣起性」方面的功課，看起來很像淺顯易懂的心靈雞湯一樣，可是再三思索，其意味無窮卻又難以感受領悟...
情執盡空，難啊！
我法俱遣，夢話！
這個生滅因緣相我都懂，但是往往悟不透，能怎麼辦？
「觀一切緣生法皆有苦」像我這種半調子學佛人，從這裡下手，或許才能深入體會其法味。
首要如實知苦，然後對心所持境相「如理作意」，我也是從中學習與不時修正自己的心態。
苦受，誰也無法料想，只能靠自在時候把握因緣，從中多做斷惡生善的實質作為。因為雖無法避免生老病死之苦受，但能於苦因相續之初生起追求離苦願想。也就是從自己的習性處下手盡量把惡停止，盡量去做善，將願想做具體實踐並養成善業的習慣。這種「以願力轉業力」阻隔了業感，斷了相續，令自己業感無法接著連鎖反應或現前受果報。這樣的本身其實業報並沒有消失，而是因為願力壓制原本的業力，然後把自己八識田中善妙的業緣刺激出來，未來自然而然先受用這個業感。換句話說，既然我們脫離不了苦受果報，可是我們擁有改變業因發展的能力，趁身心健在時候可以做這件事。所以說任何人面對生命中的苦厄，不管直接或間接承受痛苦終將無法避之，不是我們是否有承受的能力或是更好的辦法，而是我們是否想要改變和願意馬上做出改變？
改變不能只望佛加被，必須立即發起願心從自己的性格和習慣去做「止惡」，以世間善法來說，比如飲食堅持蔬食理念、日常中積極去護生(非教界放生觀念)、把生活的注意力放在心性提升上(純正淨善的身語意)等等都是改變業力支配最有效方法。
以自他角度來體現共同的價值觀，沒有怨懟和偏執就會懂得尊重、珍視及認同他人。
將中道運用在人際溝通，可以做到平衡反差，讓人心悅誠服，像這樣的技巧其蘊含的法則或邏輯就是斷雜染的緣起性，也可以說是《金剛經》教我們的「無所住而生之心」。
以我所修福，及與真言行，回向諸有情，共成無上道。
復以今所修，禮拜及懺悔，勸請並隨喜，發願迴向善。
悉施與眾生，永離三塗苦，同趣大菩提，法界真如海。
皈依諸如來。五智十身佛，願共諸眾生。往生安樂國。
皈依最上乘。瑜伽秘密教，願共諸眾生。往生安樂國。
皈依不退轉。大悲菩薩僧。願共諸眾生。往生安樂國。
皈依三寶已。所有諸功德，回施諸有情。往生安樂國。
經義一定是拿來用，不能只有概念而不曉得「饒益有情」這件事，『悉施與眾生』這句話，穢跡行者可曾真正入心？
像這類行車的安全守則，雖是屬於世法經驗之套用，裡頭卻蘊含佛家的中道原理與實證方法，比如我們行車模式當中若能觀照自己的不良習性，並找出妥當「防衛性駕駛」方式，依之遵循就能避免危險發生。同樣道理，如果以中道的理念來套用在日常生活，其主要是讓我們從習性中察覺到什麼是擾亂心性的根源，例如好惡、攀緣、執取等等心之所欲，並將它引導至「恰如其分」修善以調伏的最穩定狀態。雖然無法一時離煩惱障礙，但卻能相依緣起善妙之業因，從而獲得善妙之業果。
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