圓濤法師白話譯/王勇恭誦
丙、勸處家宏法
白話譯文：
○ 419.孝是最大的修行之道。各種的善法都包括在裏面。然而孝有世出世間、大小、根本與表相的差別。世間的孝，服伺供養使父母身體舒服，不等父母開口就能順父母的心意去做使他們心情愉快的事情，乃至修養自身，奉行道義揚名於後世。這些雖然大小不同，都屬於我們這個有形的身體方面的事。縱然你的大孝能感通至天，最終對於父母心性的生死沒有任何說明。這就是只做了表面的事情而沒有從根本上去做。況且殺生來供養祭祀，使父母永遠與被殺的眾生結下了仇恨，終其一生償還不止。出世間的孝，表面看和世間孝親一樣奉養服侍，以至立身揚名。但它的根本卻是以如來大法，使父母熏修。父母健在，就委婉地勸導，使他明白，希望他們吃素念佛，求生西方。吃素就不會造殺業，還可以消除前世注定的災殃。念佛能夠潛通佛智，暗合道妙。果真能深信佛法，懇切發願，求生西方。一定會到臨命終時，佛來接引，托質九蓮。從此超凡入聖，了脫生死。永遠脫離世間的痛苦，永遠享受極樂世界的快樂。父母去世後，就要代替父母堅定地修習淨業，至誠為父母回向。如果能做到至誠懇切，本人一定會受益的。如果父母沒有往生的，會立即往生。如果已經往生的，那麼在極樂世界的品位一定會增高。發了這樣的心之後，就會與四宏誓願相應，菩提覺道相合。受益的豈止父母，自己的功德善根，蓮台的等級也會更加高超殊勝。更何況以身說法，普令同倫發起孝思。這種孝順的方法都是真正的孝。不像世間只希望有益於有形的身體和今生，竟然置他們的心性和未來於不顧。這才明白佛法也是以孝為本的。所以《梵網經》中說：“孝順父母，師僧，三寶，就是求得至道的方法。孝順便是持戒，換句話說，持戒的精神就是孝順。”又在殺、盜、淫各戒中，都說應生慈悲心、孝順心。在不行殺生，放生救護的這條戒中說：“一切男子都是我的父親，一切女人都是我的母親，我生生無不從之受生。所以六道眾生都是我的父母。現在把他們殺掉吃掉，就是殺我多生多劫來的父母。”由此看來，佛教所說的孝，遍及四生六道。前至無始，後至未來，不是只知道一身一世所能相比的。明白了這個道理，還不戒殺放生、吃素念佛的人，怎麼能最根本最徹底最極致的盡孝呢？【記】十二
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
丙、勸處家宏法
白話譯文：
○ 418.孝子對於雙親，應該分清主次，供養他們的身體，還要引導他們的精神。如果只知道服侍奉養使他們生活安樂，提高自身修養，奉行道義使他們以自己為榮，卻不懂得把常住無生之道、念佛往生的方法告訴他們，使他們進行修持。使他們在有生之年口誦佛號，死後生入佛國，脫離生死輪回的痛苦，享受常住之真樂。承事彌陀，參隨海眾。聽聞佛圓妙法音，將見惑，思惑，塵沙惑全部去除乾淨，睹妙境而四智圓明。不違安養，遍入十方。上求菩提、下化眾生，廣作佛事。真正證得心中本來具有的佛性，廣度沉淪在世間苦海的人。前者所謂見小利而忘大義，得到眼前淺近的小利而失去長遠的大利益。是普通人局限的見識，不是超凡脫俗人貫通三世的博大觀點。如果能讓雙親、自己還有家眷一齊脫離輪回，同生安養，同證無量光壽，共享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導師。才可算是盡到了對父母孝順，對兒女慈愛的心，和為人夫教導妻的情誼。這兒所說的孝順父母慈愛兒女的教育，不同於世間通常認為的孝順與慈愛的教育。【序】六
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
丙、勸處家宏法
白話譯文：
○ 417.你母親年紀已高，對於淨土法門沒能認真修持。應該常和她講六道輪回的痛苦，極樂世界的快樂。人生在世間，超升最難，墮落最易。如果不往生西方，不要說人道不足以依恃，就是能生於天道，福壽綿長，等福力一盡，仍舊墮落人間，及三途惡道受苦。不懂佛法不知道該怎麼辦。現在既然已經略懂佛法，怎麼可以把這一番大利益的事讓給別人，自己甘心在六道輪回中，生死相續不斷，永無解脫之日呢？你如此這般地勸告她，或許可以激發她宿世的善根，相信接受淨土法門，努力奉行。菩薩救度眾生，是因人而異，隨機說法，先給人一些好處，使他對佛生信，然後引導他慢慢進入佛智。你能夠努力做到對父母孝順、對兄弟友愛，再慢慢將淨土法門，勸導自己的眷屬及一切有緣人，都發願求生極樂，作蓮池海會的菩薩，這個功德是很大的。【書二】五九
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丙、勸處家宏法
白話譯文：
○ 416.你的母親已經八十三歲了，平時應當常常對她進行勸導，使她能信願念佛。如果讓她終日常念，恐怕是做不到的。以前很想找一個方法，說明她在有生之年得到助念，思考了很長世間也沒想出方法。鎮守使王悅山陪同他的母親來到山上，見到他的眷屬很多，于是想到一個絕妙的助念方法。已經和他簡單地說過了。既然和他說過，也應當和您說一下。如果您能按照去做，她就不會漠然置之了，這也是一種自利利他的方法。您的眷屬，孩子們各有自己的職業，難常時依照這個方法實行。像媳婦們每天清閒沒事。家中的僕人如奶媽等，也沒有什麼要緊的事。應當讓她們按固定的時間，每天在太夫人旁邊，高聲念佛半點鐘。幾班輪換，每天使佛聲不斷。太夫人能隨著念更好，如果不能，也要讓她收斂心神，專心聽念。這樣一日之中，心念常常不離開佛號。輪班的人也不會太辛苦。因為一天當中，不過值一次班，也許是兩次吧，不過兩次之間也已經隔了好長時間了。他們平時沒有什麼事情，正好借此機會以盡孝心，使太夫人種下善根。即使是這些女傭人也會因此種下出離生死的機緣。從此以後，使它成為經常的事情，到太夫人壽過百歲的時候，也不要停止，那麼得到的利益是不可思議的。凡是有信心的人，想成就父母往生道業的，都應當把這個方法告訴他們。【書二】四八
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丙、勸處家宏法
白話譯文：
○ 415.雙親在堂，應該把淨土法門中的感應事跡，時常為他們解說，使他們生歡喜心，信受奉行。如果不以此為孝，那麼縱然做到世人所謂的至孝，對雙親又有什麼究竟的利益可言呢？大禹是大聖人，但是沒能救他的父親，他的父親還是變成了“黃能”， （平聲，即三足鱉）, 遊入名為羽淵的池潭，看到這兒，我們怎麼能不惶恐呢。幡然醒悟，以求得引導雙親的神識，參加蓮池海會，親受彌陀熏陶，證得即心本具無量光壽的功德。志蓮居士，苦行雖好，恐怕你對於淨土的宗旨還有所不知。對於求轉女身及生人天福樂處的心，不能徹底放下。致使無邊利益隨世間的小樂而失去。也要常為講說，使她志向堅定。勸一人生淨土，就是成就了一個眾生成佛。凡成佛的一定會再度無量眾生，而他成就的功德由我來發動，這種功德利益，是多麼的不可思議啊！還有自己既然已經修持淨土法門，尚且須把這個法門廣泛地告訴一切有緣人，何況自己的妻妾子女呢，怎麼可以不勸他們發心修持，而失去如此巨大的利益呢？倘天性與佛性相近，則何善如之。如稍相遠，也要循序漸進，慢慢地熏習，使他由遠而近。這才是所謂的深愛，所謂的宏慈，除此之外的慈愛，都是有名無實的。【書一】三七
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
丙、勸處家宏法
白話譯文：
○ 414.如來說法，恆順眾生的根性。遇父親說慈愛，遇兒子說孝順。對外要恪盡人倫道德，向內要消除情見疑慮，恢復本有的真心，才名為佛弟子，哪裏是在兩根頭發上理論呢？何況你的家鄉在偏僻的深山，知道佛法的人很少。高明的人因為語言不通的緣故，都不到那個地方。你要仗著學佛的好心，努力學道。孝順父母，友愛兄弟，感化鄉裏民眾。吃齋守戒，殺盜等事便會暗中消除。研究淨土經論，就知道出苦的要道。讀誦遵行《安士全書》，就知道濟世的良謀。以淨土法門告知雙親，以淨土法門教導子女，以及諸位親友知識。正因為生死事大，更應該好好顧念自己的將來。不必要另外找一個處所，家庭就是道場。以父母、兄弟、妻子、朋友、親戚，都成為法親眷屬。自行化他，口中勸導，以身作則，使他們同歸淨土，全部出離六道輪回。可以說是戴發的高僧，居家的佛子。【書一】三十
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乙、論家庭教育
白話譯文：
○ 413.人這一生的成敗，都在於幼年時的教育與培育好習慣。你已經長成童，要能夠明辨是非，千萬不要趕時髦。要學孝悌、學忠厚誠實。要趁現在年輕，精力旺盛，努力讀書。凡是讀過的書，要想想書中所說的事，是要讓人們按照去做的，不是讀了就過去。書中的內容，有的不太容易明白。而《陰騭文》、《感應篇》等語言比較直白，易於領會。要常讀一讀，想一想，不斷改正錯誤，及時行善。在閒暇的時候，尤其應該念阿彌陀佛、觀世音菩薩，以此來消除業障，增長福慧，千萬不要認為這是很辛苦的事。古語說：“少壯不努力，老大徒傷悲。”如果現在錯過了學習的好時光，以後縱然再努力也很難有成就了。因為年齡大了以後，記憶力會減退，再學東西只能是事倍功半。第一先要做好人。見到有德行的人就向他看齊，見到沒有德行的人就反省自身的缺點。第二要知道因果報應。一舉一動，不要隨心所欲，恣意縱情。必須想到這件事對於自己、對於親人、對於別人是否有好處。不但做事要這樣審查，就是起心動念也要這樣觀照。起好心，就有功德，起壞心，就有罪過。要想得好報，必須存好心，說好話，行好事，有利於別人，同時也不傷害自己他人才可以。如果不這樣，怎麼會得到好報呢？比如把一個很醜的像放在鏡子前面，鏡子裏決定不會出現好的像。鏡中所出現的，與這個醜像一模一樣。你真的明白了這個道理，將來必定能做一個正人君子，使所有人都尊重愛慕。希望你能認真地思考，那就太幸運了。【書一】九九
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乙、論家庭教育
白話譯文：
○ 412.富貴人家子弟，多半不成器，根源在於父母愛他們的方法不對，或偏重於給他錢財，或偏重於讓他穿好的衣服。讓孩子隨便花錢，必然胡亂吃東西而生病。如果為他把錢存進銀行生利息，其它的孩子就會對父母心生怨恨，對父母所偏向的兄弟姐妹心生妒忌，這些都不是教育孩子孝悌之道的方法。如果女兒有錢，出嫁時必然因為自己有錢而驕傲，或看不起丈夫，或不明事理，用錢說明丈夫做不法的事情。想要兒女成為賢人，應當教他行善積德，而不是為他積蓄錢財。財是禍患的根源，你看多少白手起家的人，都是從沒錢開始，家產從勤奮中積累起來。而那些大財主家大多不久房產就被變賣一空了。所以古人說：“給子女留下整箱的黃金，不如教孩子一部經書。”孩子能讀書就讓他讀書，不能讀書，就讓他或工或農或商，從事一個職業，作為立身養家的根本。女人如果有錢，明曉道理，錢當然可以作為她助道之資本，不明道理的，錢不但會害了女兒，也害了女婿，一並也害了外孫外孫女。【書二】六一
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乙、論家庭教育
白話譯文：
○ 411.但求不饑不寒，何思財發巨萬。遺子黃金滿籯，不如教子一經。祖德若虧，便當愧死。祖業縱虧，有何所傷。【書一】十七
原文：
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乙、論家庭教育
白話譯文：
○ 410.世間有賢母，才會生出賢人。古時聖賢人的母親都從胎教就對他們開始栽培，希望在造就稟性氣質的初期，期望他務必成就好的習慣與性情。世人之所以用“太太”稱呼女人，是因為太姜、太任、太姒三位聖女，都能相夫教子，開創八百年王業的原因，在於啟用了稱職的人啊。我常常說治國平天下的權力，有一大半操在女人手中，又常常說教育女兒是齊家治國的根本，這是指她能嚴格地遵守婦女的道德規範、輔助丈夫、教育子女而言的。不像現在的女子們大多不守本分。都在妄想著手握政權，做一番轟轟烈烈的大事。卻不知道女人應從治理好一個家庭開始。正所謂把天下的鐵都聚合在一起，也鑄造不成這樣一個大錯。所以世道人心每況愈下。天災人禍頻頻發生。雖然這是眾生共同所造作的惡業所感招，其實也是家庭教育失敗導致的。所以有天資的人狂妄自大，沒天資的人習慣作愚妄不化的人。假如他們平時都有賢母教育，那麼每個人都可以成為有道德的人，處境惡劣時修養自身，得志通達時造福天下。不至於國家統治階層沒有制定法律制度和道德規範，平民百姓們無法可依，無道德規範可遵守，國家政局動蕩，管理漏洞百出，弄得民不聊生。【雜著】十五
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乙、論家庭教育
白話譯文：
○ 409.為人子的人，父母的德行當然應該表彰。表彰的方法要注重以身作則，親自實踐。必須克己復禮、去邪存誠、知過必改、見義必為。明因識果、戒殺放生。諸惡莫作，眾善奉行。生信發願，持佛名號。自行化他，同生淨土。能做到這些，別人即使不知道他父母的德行，也會因為景仰這個人的德行，而一並景仰他父母及祖宗的德行。認為他的父母一定是專心修養了很久，才會有這樣品德高尚的兒子。否則縱然大家都知道他的父母祖宗有美好的品德，但因為這個人品行不端，別人必定會懷疑他的父母祖宗雖然有美好的品德，或許還有不被人知道的罪惡。否則品德很好的家庭怎麼會有這麼品行不端的子孫呢？由此我們知道修養自身，奉行道義，就是在表彰父母祖宗的德行。為人子的人，要主敬慎獨，躬行實踐，才不辜負父母的養育之恩啊。【雜著】十四
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乙、論家庭教育
白話譯文：
○ 408.人生世間，不論其善惡都需要有人的教育輔助，才能有所成就。即使上天想讓他成為聖人，也還需要賢母賢妻在道德方面予以輔助，何況天資不如他的人呢？因為有了太任的胎教，致使文王有天生的聖德。所以《詩經》中稱贊他：“給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑著這些美德治家和安邦。”然而這都是從文王一邊說的，倘若論及太姒的德行也足以輔助文王成就王業。他們倆人就像兩盞燈互相照耀，越發顯得明亮。兩只手互相洗，才能洗得很乾淨。讀一讀《詩經思齋》中太任、太姒繼承美德的說法，就可以知道了。由此說來，世上少有賢人，是因為世上少了賢母與賢妻啊。妻子能以女性的陰柔來說明丈夫，母親能對子女進行好的胎教。況且孩子出生後的幾年中每天都跟在母親身邊，如果母親能用美好的風範影響他，經常對他進行教誨，他的性情就會在不知不覺中發生改變，定會收獲意想不到的效果。我常說教育好女兒，是齊家治國的根本。也常說治國平天下的力量，有一大半是操縱在女人手中，就是這個意思。因為天資高的人，如果有賢母來造就他，有賢妻輔佐他，他一定可以意誠心正，彰顯人人本有，自身所具的光明德性，而且精益求精，直到最完善的地步且保持不退。失意落魄時修養自身，得志通達時造福天下。即使是天資平常的人也可以循規蹈矩，做一個安分守己的良民。斷然不至於欺天越理，為非作歹，使母親蒙羞，危害世人。可惜世人終日夢夢，不知醒覺，不懂得用安守本分、克盡人倫的道理教育女兒，使她每天只知道打扮自己，除此之外別的什麼都不教育她。等她長大為人妻、為人母之後，不但不能輔助丈夫，教育孩子，使他們成為有德的人，或許相反還會教唆他們成為一個惡人。由此說來，教育女兒這件事比起教育兒子，要重要得多啊。我常說教育女兒是齊家治國的根本，以及治國平天下的職權有一大半是操縱在女人手中，是真話實話啊。近世以來，學風大開，女子入學以後，大多被那些不知道教育本質的老師所誤導。從此，女子們不再把盡人倫、守本分，家庭和順，夫妻和睦，輔助丈夫，教育孩子作為自己的工作。每個女子都想操控政權，進入政界。這樣超越本分地去考慮事情，漸漸養成狂妄自大的習氣，也令人感慨！假使得到地方長官的支援，極力提倡，令女子們在家庭中培植德行。使在不知不覺中出現修身齊家治國平天下的成效，還有比這個更幸運的嗎？【雜著】十三
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