圓濤法師白話譯/王勇恭誦
甲、示倫常大教
白話譯文：
○ 395.學佛一事，原本就必須先努力做好人，才可趨向佛道。如果對於孝悌忠信，禮義廉恥等這些道理，不一一加以實踐，雖然整天奉行佛法，佛怎麼會保佑他呢？由於佛法涵蓋出世入世一切諸法。所以，對於做父親的人說慈愛，對於做兒子的人說孝順，讓每個人都盡到自己做人的本分，然後修習出世間佛法。譬如想要修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓才可修上去，並且可永久不壞。如果地基不堅固，必然導致樓未修成就敗壞了。從前，白居易問鳥窠禪師說:“什麼是佛法大意?”禪師說:“諸惡莫作，眾善奉行。”想要修學佛法，首先必須克已復禮，慎獨寡過，事事都從心地裏真實做出。這樣的人才算是真正的佛弟子。如果他的心地奸惡，想要借佛法以免除罪業，不異於先服毒藥，後服良藥，想讓自己身輕體健，延年益壽，怎麼可能呢?【書二】十六
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
甲、示倫常大教
白話譯文：
○ 394.想做真佛，必須先從為真儒開始。如果對於儒家教導的正心誠意、克己復禮、主敬存誠、孝友弟恭等道理，不能嚴持操守，躬身力行。那麼修行的根基就不牢固，怎麼能學佛呢？遴選忠臣良將要在孝子當中進行，那些行為有悖於儒家宗旨的人，怎麼能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生呢？佛法廣大無邊，包羅萬象，世間法和出世間法，沒有一個法不在佛法範圍之內。世上有人拘泥於狹鎰短淺的見識，往往認為勸人出家有悖於世間倫理綱常。于是不去深入探究原因，反而加以誹謗詆毀。結果因噎廢食，自喪性命。實在非常可憐啊。如果能放開眼界，就會知道佛法流布中外，二千年來，佛道盛行。經曆很多聖君賢相、傑士偉人的護持傳布，如此看來，佛法中肯定存在著非凡情所能測度的真道啊。就算有一兩個拘泥於儒家的人批駁佛教，暴惡的君王摧毀它，結果也只能如以手遮日、仰面唾天罷了，恰恰顯示出他們的少知少見，貿然妄作妄為的過失，於佛法究竟又有什麼損傷呢？還有人外表上批駁佛教，心裏卻秘密伋取佛法修證的實質。從宋朝以來，儒家的大修行人，無不都是這樣做的。所以我認為儒家的誠意正心，從這點上就有了欠缺，其弊端實屬必然而然的結果了。【書一】七三
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甲、示倫常大教
白話譯文：
○ 393.想學佛祖，必須先以聖賢做榜樣。如果我們身體力行有汙點，倫常道德錯謬反常，尚且被稱作佛教罪人，哪裏能成為佛弟子呢？佛教雖是出世法，然而遇到君王言說仁愛，對臣子言說忠誠，對父母言說慈愛，對子女言說孝敬，由淺而入深地漸習，學習基本的人情事理，最終通達高深法則，即所謂的下學而上達。熟讀《安士全書》，就可以知道世出世法的大概內容了。【書一】三二
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甲、示倫常大教
白話譯文：
○ 392.要知道，佛法是十法界公共的法則，沒有一個人不應該修習，也沒有一個人不能修習。他們說佛教是不顧世間人倫綱常，有害儒家聖道，全屬盲人的瞎說啊。為什麼這麼說呢？佛陀對父母言說慈愛，對子女言說孝敬，對君王言說仁愛，對臣子言說忠誠，夫妻和睦相處，兄弟友愛恭敬，列舉世俗的嘉言懿行，佛教中無不詳陳其中的宿因現果，現因後果。佛教中講到慈孝忠孝等道理，則與儒教相同。而佛教詳細解釋了這些嘉言懿行的三世因果道理，這是儒教中所沒有聽聞到的。更何況佛教中有關斷惑證真、圓滿菩提、歸無所得之法理呢。可惜這些人沒看到啊。假如他們詳細閱讀過佛經並且深思其中的義理，就會痛哭流涕，哭聲震動大千世界，悲嘆自己往昔誹謗佛教的深重罪過啊。【書一】十六
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
甲、示倫常大教
白話譯文：
○ 391..盡本性學佛法，方能克盡倫常，學習孔孟之道。反之，克盡倫常，學習孔孟之道，方可盡本性學佛法。試看古今的大忠臣、大孝子，以及發揮傳揚儒家聖賢心法的人，沒有不深刻研究佛經，暗暗修習，秘密驗證。儒佛兩大教，合起來修學便互相增進，分開獨行便互相受損。因為世間沒有一個人不在倫常之內，也沒有一個人能夠出於真如自性之外。具足倫常實踐及心性修習，再以佛法中的諸惡莫作，眾善奉行，作為克制自己私欲、言行恢復禮儀、防止邪惡、保持真誠，以及父母慈愛、兒女孝順、兄弟間互愛互敬的輔助教化。于是父子兄弟及五倫之間，大家就都率先盡倫常盡本性，去除凡夫虛妄的煩惱惑業，恢復我們本來具有的佛性。由此可見，儒教和佛教不但體性合一，就是實際運用的層面也並未分成二個部分。【書二】五三
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論預防災禍
白話譯文：
○ 390.當今的世道，是患難的世道。雖然說念佛能滅宿業，但必須生大慚愧、大怖畏的心，扭轉眾生損人利己的心，用作菩薩普利眾生的善行。那麼像宿業、現業，都可依仗此大菩提心中的佛號光明，被它消滅乾淨。如果前生、昔日，曾作大的惡業，現在雖然已經停止作惡，但卻沒能努力修眾多善業，只是泛泛悠悠地念佛，功過不能相抵，還是難免會遭受惡報。這並非是念佛的功用虛妄廢棄，是因為沒有發廣大菩提心，又加上惡業廣大深重，所以對惡業不能起到掩蔽的作用。如果能發大菩提心，就會如明亮的太陽正午當空，霜露馬上就會蒸發消失。世上有很多人前半生作惡，後來稍有悔改的心，因為不能使惡報完全不顯現，就說佛法不靈驗，修持教義沒有利益。居士既然不把我當成外人，我就不得不為你略說其中的原因，希望你能走出迷途而能達到覺悟的彼岸。【同上】
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論預防災禍
白話譯文：
○ 389.當今的世道，只能各人盡其心力所為。至於未來的吉凶禍福是不能預先判斷的。如果真的能虔誠念佛、念觀世音菩薩，命運在冥冥中應當有所轉變，不至於有大的危險。如果不在持誦名號的事上下功夫，縱然用盡機關謀算，也難得到好的效果。由於世局的變幻莫測，不可預料。那些富貴顯赫的人，轉眼被消滅，化為烏有，何況是我們這些平民百姓呢？孔子說：“不懂得樂天知命的道理，不可能成為君子。”然而還是要極力修持，才可以言說天命。如果懶惰懈怠，任性消沉，那麼所有的得失都不是命中注定了。【同上】
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論預防災禍
白話譯文：
○ 388.近來掌權做大事的人，多半少年得志，輕率地以標新立異，學習西洋文化當成正確的事情。在他們眼中堯舜周公孔子，都不值得效法。他們不得志的時候，就成為狂妄自大，頑固不服從教化的人。一旦得志，就成了誤國害民的人士。所以導致天災人禍，接連不斷地發生，國運危急，民不聊生。所貴的是學佛的人，要對治習氣，改過遷善。如果沒事的時候盡管學佛，有事降臨時便將學習佛法中關於對治習氣的教義置於度外，那麼學佛就成了空名，不會有任何實際的利益。【大雲月刊】
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論預防災禍
白話譯文：
○ 387.中國的貧弱，是由於不依禮義，如果依禮義，怎麼會貧弱呢？試問貧弱的原因，哪一條不是因為貪贓受賄使外人得利呢？你沒有認清病的根源，就說藥不見效，怎麼能說有智慧呢？外國之所以強大，是因為他們國小，不同心協力就不能自立於世界。中國人則各懷異心，縱然有同心者，外人用賄賂引誘他，他馬上就會隨著賄賂所轉。不但不顧國與民，連自身都不顧了。還說這是奉行禮義的過失，這怎麼可以呢？從前林則徐抵抗外來侵略就是證明。以後大大小小的事，哪一件不是中國代為周旋令成乎？中國人多半都屬亡八字的命，所以才使外國如此強大，中國如此貧弱。假使中國人都能夠守禮儀道義，那麼外國沒有利益的貨物將無處可銷，中國一年當中就可以保全幾千億的金錢了。中國人的下作，真是到了極點。孟子說：“有德行、智慧、謀略、見識的人，因為他生活在患難中。只有那些孤臣和孽子，他們持有警懼不安的心理，考慮憂患很深遠，所以通達事理。” 你雖然讀書閱世，卻不知道讀書閱世之道，所以才會有這樣的問題。為挽救當今世道的大計，應當提倡因果報應、生死輪回，以及改惡修善、信願往生，這才是挽回目前戰亂的劫運、救國救民的首要方法。至於談玄說妙，都在其次。然而想救世，如果不自己親自去實踐，斷然沒有實際效果。由自身推及到家庭成員，由家庭推及到鄉邑，由鄉邑推及到整個國家的人。這樣的風氣果然能夠倡導實行，可能會收獲意想不到的效果，否則就是做夢也難收效啊。【書一】九八
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論事須適宜
白話譯文：
○ 386.學佛的人，要先從知因果、慎獨方面入手。如果能做到獨自一人，依然自覺遵守道德規範，那麼邪念自然消除，怎麼還有不如法的地方呢？如果有，要果斷地斷掉它，才是真實修行。否則學問與言行不相附合，所說的知見越高，表現出來的行為越差，這是當今學佛人中自稱通家的貼骨大瘡。如果能以不犯兩次同樣的錯誤為目標，就會學到一分，便得到一分真實的利益。【復陳伯達書】
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論事須適宜
白話譯文：
○ 385.創立蓮社，場地及擺設必須清淨香潔。主人必須恭敬至誠，對人不可傲慢，也不可流露出自以為對別人有恩德的神色，凡是來的人都要溫和恭敬謙遜地對待。在還沒有開始念佛和念佛完畢後，都不要談論家常事。如果有必要談的要義可以談，否則就各自回家。年紀太輕的人只可以在自己家裏念。如果常來，路近的可以，路遠的怕有意外的事發生，一定要謹慎。這不過是為地方作一個提倡而已，還是要以專心在家裏念佛為要務。【大雲月刊】
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論事須適宜
白話譯文：
○ 384.處在現在混亂的世道，正應當提倡因果報應以及淨土法門，才能收到真實的利益。那些好高騖遠的人，唯恐一提倡以上道理，便降低他的名聲和社會地位，所以寧可不讓別人會，也決不肯降低門風。試問他在調養生命的這些外物上，是否能拘泥於一種方法，而不求變通嗎？夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了喝水，餓了吃飯，他在一天的生活中，尚且知道要合于時宜。為什麼在弘法上，他的智慧反不如養生的技巧呢，難道他真的為了利益大眾嗎？【大雲月刊】
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