圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論事須適宜
白話譯文：
○ 383.想求往生，就要放下這個世間的種種，也要放下過分的狂妄心。如同菩薩在生死中度脫眾生，這必須自己是菩薩才能做到。如果自己還是凡夫，便想擔任這樣的重任，不但不能度人，而且不能自度。世間多少善知識，皆有這個毛病，還說這是菩提心。要知道這種菩提心如果先求往生，就有益處。如果不求往生，必須是菩薩才可以，否則為害不淺。過分的狂妄心是真修行者的一大障礙，不能不知道。【復潘對鳧書】
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論事須適宜
白話譯文：
○ 382.我認為現在的世道人心，已經沉淪到了極點。再加上國家的費用空乏，賦稅比以前重了幾倍。物價上漲，民不聊生。天災頻繁降臨，人禍接連不斷。正值這種危及關頭，想要弘揚法道，只可普遍與來的人，指明學佛的首要的義理。對於做父親的人講說慈愛的道理，對兒子講孝道，兄友弟恭，夫倡婦隨，各人盡好自己的本分事，為學佛打下良好的基礎。由此再加上心懷至誠恭敬，能戰勝自己的私欲而復歸於作人的禮儀規範。明白因果的道理，希望脫離輪回的痛苦。諸惡莫作，眾善奉行。信願念佛，求生西方。縱然天資再高，也應當依照這些道理去作。在有餘力的時候，不妨研究一切經論。使他在自己家中，隨分修持佛法。就不須建設高廣的房屋堂宇，招募人員，設立崗位，彼此往來，耗費很多時間，耽誤本職事務。這確實是現在弘揚佛法，將計就計最高超的一著。【書二】四二
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論事須適宜
白話譯文：
○ 381.蓮社剛剛成立，必須要有一定的規矩。女人想入社，斷斷不可以。千萬不要仿效其它地方散漫沒有約束，以至於一法才建立，各種弊端都產生出來了。以上陳述至關重要。【書二】二四
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論事須適宜
白話譯文：
○ 380.火葬這種方法，唐宋佛法極盛的時候，在家人大多採用。然而也應按照當地埋葬的風俗，恐怕執著拘泥於風欲的人妄加生起不必要的議論。其實還是燒掉屍體容易泯滅掉，停過七七日，即四十天燒更加妥當。用埋葬入土的方法，時間久了，導致屍骨暴露在外。守喪三年，不作禮樂，本來就是應該遵守的。前清時期文官必須辭官守喪，武官不必辭官，因為軍事方面的事不能有絲毫松懈，所以不作規定。今則廢除倫理，做不孝順的事，紛紛而起，守喪的制度期限，更是不足掛齒了？我們應當依照古人的禮節，斟酌著行事，既不可完全改變，也不必過於拘泥細節。【書二】六一
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論事須適宜
白話譯文：
○ 379.佛法因人異而施設，萬萬不能執著通途法門的教理及修持，而與眾生的根基相違背，從而斷送眾生當生就能了脫生死的殊勝利益。應該就現代人自我衡量根性，而選擇相應的修持法門。【書二】二一
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論事須適宜
白話譯文：
○ 378.天下萬事，都有一定的道理。當我們面對這些事情的時候，必須遵守一定的道理，採用與時代相適宜的方法。理論與權巧相互契合，法與道相符合，事情就能成功。【書二】十二
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論事須適宜
白話譯文：
○ 377.人身處在世間待人，對待居心賢良或愚昧的人，都要恭敬，無法使用傲慢的態度。行事則要親近賢人遠離愚人，選取優良去除劣等。這樣才可以避免互相雜染的弊端，以及貽誤事業的罪過。天下的事，理論上有固定的道理，做法上卻沒有固定的方法。若不因酌情行事而作定奪，如同執著一成不變的死方子去醫治變化莫測的病症，那麼被醫活的人少，而醫死的人就多了。只要情與理相合，法與事相契，就是正確的。【書二】六
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論事須適宜
白話譯文：
○ 376.念佛雖然貴在至誠，保持場地清潔，然而病人做不到清潔，他只要心存至誠，默念或出聲念，功德是一樣。因為佛無比慈悲，如同父母在兒女生病痛苦的時候，就不會用平常的禮儀責怪孩子，反而為孩子撫摩身體，清洗汙穢。如果兒女病好之後，還讓父母像他生病時一樣來伺候自己，那就要被雷打。【書二】六八
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論事須適宜
白話譯文：
○ 375.真心辦道的人，哪裏還有時間料理世間俗事，但是如果暫時還沒斬斷萬緣，通身放下俗務，也不妨礙兼帶培植心地，以挽救證取一半的道業。【書二】十五
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論事須適宜
白話譯文：
○ 374.學佛必須專心於自己了脫生死為要事，然而也要隨分隨力地作功德。如果有大力量的人，才能徹底放下五蘊不實的身心，徹底提起救度眾生的事業。中下根器的人，因為無所作為，已經養成了懶惰懈怠的習氣。自利的修持尚且不能認真，利人更是置之度外，流入了楊朱“為利他人一根汗毛也不肯拔”的弊端。所以必須將自利利他的二法互相輔助而行，但要專注於自利一邊。二林所說的話也不要誤會。誤會則得罪二林不小。二林的意思是要專注於自利，並非隨分隨力教人修習淨土法門全廢也，利人的事業，只有大菩薩才能擔當得起。菩薩以下，誰敢說這樣的大話？中下之人，隨分隨力地做利人的事，才符合修行自利的方法。因為修行法門有六度萬行的緣故。自己還未曾度脫，利人仍然屬於自利。但不可專門在外邊的事跡上做文章。【書二】八
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論事須適宜
白話譯文：
○ 373.念佛這件事，應當隨各人的方便量力而行，出聲、默念，大聲、小聲都是可以的。怎麼能一直大聲念，而使自己傷氣受病呢？然而你的大病雖然由傷氣而引起，實在是無量劫以來的業力顯現的。因為你精進念佛的緣故，將未來受報轉化為現在受報，將重報轉化為輕報。就這一場病，不知道消了多少劫數三途惡道的罪過呢。佛的力量是不可思議，佛的恩德難以報答，應當在心中生起大慶幸心，大慚愧心，生大淨信心。用淨土這一法門，一方面自己修行，一方面教化他人。使家中眷屬，與一切有緣人，同生西方。就可以不辜負生了這場病，當成佛在現身說法。【書一】八四
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論煉丹
白話譯文：
○ 372.我私自以為釋、道本源是一致，並無兩樣。但它們的末流支派，確實有天淵之別。佛教教人，最初先修四念處觀。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。知道身、受、心、法都是虛幻、苦、空、無常、無我、不淨，真如妙性自然會顯現出來。道教約原初正傳，也不是為了煉丹，求長生作為要務。後世凡依正傳道教修行的，也都是以此為正宗。佛教博大精深、無所不包。不但將身、心、性、命之道，發揮得淋漓盡致，全盡無餘，即使小到世俗倫理如孝悌忠信、禮義廉恥等絲毫的善事都不曾遺漏。唯獨對於煉丹運氣等術，絕對沒有一個字提及，而且深深地以此為戒。因為前者旨在使人明白身心虛幻不實，而後者令人保全身心以為是真實不虛。這裏指的心是指隨緣生滅的心，不是本有的真心。煉丹這種方法，不是完全沒有利益，只可延年益壽，最高境界是使人成仙升天。如果說到了脫生死，那就是說夢話了。【書一】七五
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