圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論臂香
白話譯文：
○ 359.臂香，是指在手臂上燃香。藕益大師每天修持《楞嚴經》、《梵網經》這二部經典，所以對於燃香這件事，比較經常地行持。實在因為一切眾生，無不愛惜自己的色身，保重自己的色身。對於其它的眾生就殺害它們的身體，吃它們的肉，心裏更加歡樂。對於自己的身體，哪怕只是蚊子咬一下，稻草刺一下，就難以忍受了。如來在《法華經》、《楞嚴經》、《梵網經》等大乘經中，稱贊苦行。令我們燃身、臂、指，來供養諸佛。對治貪心，以及愛惜保重自己身體的心。這個法門在六度當中，仍屬於布施度所攝。因為布施有內施、外施的不同。外施指國城妻子，內施指頭目髓腦。燃香燃身都是所謂的施舍。必須至心懇切，仰祈三寶加被。唯獨想要自他業消慧朗，罪滅福增。（說“自他”，雖然實際上是為自己，又必須以此功德，回向法界眾生，所以說“自他”。）絕對沒有一絲毫為求名聞，及求世間人天福樂的心，唯獨為了上求佛道，下化眾生而這樣做。那麼功德無量無邊，不可思議。所謂三輪體空，四弘誓願普攝。功德由心願而廣大，果報由心願而速獲。有人或是心慕虛名，徒然以執著的心，效法除去執著的苦行。且不要說燃臂香，就是將全身通燃，也只是無益的苦行。因為是以執著心，貪求名譽的念頭。既沒有三輪體空的見解，又沒有四弘誓願普攝的悲心。以如來破除身見的方法，展轉增長堅固的身見。得罪得福由起心動念而有分別，所得果報由發心大小而有差異。所以《華嚴經》中說：牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智慧的人學了佛法證得涅盤，愚癡的人學了增長生死，就是這個意思啊！【書一】五七
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論舍利
白話譯文：
○ 358.舍利一詞，是梵語，被稱作身骨，也叫靈骨。它是修行人的戒定慧的力量所形成，而不是人煉精氣神所形成的。這大概就是心與道一致，心與佛心一致在物質上的表現吧。不只是人死被燒後，他的身體、骨肉、發膚變為舍利。自古以來就有高僧在沐浴的時候得到舍利的情況。雪岩祖師在剃頭的時候，他的頭發變成一串舍利。還有志心念佛的人，從口中得到舍利的事跡。還有人在刻《龍舒淨土文》的印刷範本，在板中發現舍利的現象。還有人在繡佛、繡經的時候，從針下得到舍利的例子。還有一個人死後被燒掉，得到無數的舍利，他的學生都得到了，只有一個人遠遊沒回來，等那個學生回來後到他的遺像前祭奠時，心中感慨悲痛，竟然在遺像前得到了他的舍利。長慶閒禪師被焚化的那天，天上刮起了大風，煙灰飛到三四十裏遠的地方，煙灰所到的地方，都能拾得舍利。于是大家收集起來，得到四石多。由此可知，舍利是道力所成就。煉丹家不知道其中的原因，錯認為是人的精氣神所煉成的。【書一】七六
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論四土
白話譯文：
○ 357.極樂世界有四土，帶業往生的，居住在同居土。已斷見思惑的，居方便土。已經破除無明的，居住在實報土。四十一品無明都已經斷除的，居住在寂光土。又實報土是約著所招感的果報來稱呼。寂光土是約著所證之理性來說。它們本來屬於一土。講解的人為了使人們容易理解，所以將分證者屬於實報土，滿證者屬於寂光土。其實二土中都既有分證又有滿證的。《文鈔》中也詳細地講述了這件事。同居雖具備三土，而沒有斷惑者，只能受用同居的境界罷了。雖然屬於帶業往生的人，就不可以用凡夫的身份去下定義，因為他已經證得三種不退的果位。【書二】三四
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論四土
白話譯文：
○ 356.凡聖同居、方便有餘二種佛土，是約著帶業往生的凡夫，與斷見思惑的小聖而建立的，不可以約著佛的境界來說。如果約著佛來說，不但西方四土，全體是常寂光。就是這個五濁惡世，三途惡道，以佛來看的話，哪一處不是常寂光土呢？所以說毗盧遮那法身佛遍一切處，毗盧遮那佛所住的境界，名為常寂光土。遍一切處的常寂光土，唯有滿證光明遍照的毗盧遮那法身的佛陀，才能親自得到受用啊！其餘都是分證。如果是十信位以下一直到凡夫，理體有而事修無。想要詳細了解的話，應當仔細研究《彌陀要解》中討論四土的文句。而《梵網經玄義》中也具足說明。（毗盧遮那的中文稱作光明遍照，也稱遍一切處，是一切諸佛究竟極果，滿證清淨法身的通號。圓滿報身盧舍那佛也是如此。像釋迦牟尼、阿彌陀、藥師、阿?佛等，這是化身佛各有差別的名號。盧舍那中文稱作淨滿，因為惑業淨盡，福慧圓滿，約著智慧斷惑這二種功德所感的果報來說。）又必須知道實報莊嚴、常寂光這兩土，本來屬於一土。約稱性所感的果，就稱實報莊嚴土。約究竟所證的理，就稱常寂光土。圓教初住菩薩初入實報莊嚴土，分證常寂光土。到了妙覺位才稱作上上實報，究竟寂光。從初住到等覺位，實報莊嚴、常寂光二土都是屬於分證。到了妙覺佛果，那麼二土都屬於究竟。講經的人對於實報莊嚴土，就唯獨約分證這一方面來說。對於常寂光土，則唯獨約究竟這一方面來說。常寂光土沒有形相，實報莊嚴土具足華藏世界海微塵數不可思議的微妙莊嚴。譬如虛空的體不具萬相，而一切諸相，借由虛空而發揮出來。又如同寶鏡，虛明洞徹，裏面空無一物，而胡人來，現出胡人的影相；漢人來，現出漢人的影相。實報、寂光二土，即一土而說有二土，即二土而實為一土。想要使人容易明白了解，所以作二土來講說。【書一】四五
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論中陰
白話譯文：
○ 355.人死之後，還沒有投生於六道之中的時候，叫中陰。如果已經受生於六道中，就不叫中陰了。那些附在人身上說一些苦樂之事的，都是他們的神識在起作用。投生的程序，必須要神識與父母的精血合二為一。當人受胎的時候，神識也同時住於胎中。出生時，時常有人親眼看到那個人進入產婦的屋子，這是當父母交媾時，有代為受胎的識。等到胎兒長成，本識才來，代識隨即離去。《欲海回狂》卷三第十二頁，第八、九、十、十一、十二行，裏面就有這種問題。原來的答案很不合理，我（印光大師）為它改正了過來，我們可以去查閱一下。原來的答案是：“好比是雞蛋，有的已經受精，有的沒有受精。未有識托之胎，就如同雞蛋沒有受精一樣”這是不明白沒有受精雞蛋，即使孵再久的時間，也不會有小雞出生。這怎麼可以相比呢？我只希望把道理說明白，便沒有避開這件本屬超越本分的事，所以為居士說明其實的原因。圓澤禪師的母親懷孕三年，大概就是這種情況。此約通常普通的情況而論，要知道眾生的業力不可思議。比如修淨業已經成功的人，身體還沒有死亡而神識已經出現在淨土。惡業深重的人，身體臥病在床，神嬰已經被罰到了陰間。生命雖然還沒有結束，神識已經投生。等到將要出生的時候，全部心神才附著在胎兒身上。此種事情也不是完全沒有的。應當想到是有代為受胎的情況，屬於常途多分耳。三界諸法唯心所現。眾生雖然迷惑，其業力不可思議，正是心力不思議的明證，也是諸佛發揮神通道力進行救度的不思議的地方。【書一】八一
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論中陰
白話譯文：
○ 354.中陰雖然已經離開身體，但依舊還有原來身體的情感知見。既然有身體之情感，當然就需要衣食的供養。因為凡夫業障沉重，不明白五蘊本來空寂的道理，以為他仍然與陽間的人沒什麼區別。若是具有大智慧的人，就會立即脫離肉體，不再依靠它。五蘊空，那麼各種的苦就消滅了，一真法界就顯現。而萬德圓彰。境界雖然不一定都相同，不妨各隨各人的情見為依據。這就像為死者燒冥衣一樣，只要活著的人發心要為死者送衣服，這衣服的大小長短哪裏會恰恰適合亡人呢。然而因為活著的人想給他送衣服，死了的人想要衣服，便會大小正好適宜。由此可見一切諸法。隨心轉變的大義了。【書一】八一
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論中陰
白話譯文：
○ 353.中陰就是識神。並非識神化為中陰，就是平常所說的靈魂。言中陰七日一死生，七七四十九天必投生到各道中等等說法，不可以太拘泥固執。中陰的死生，是就他充滿無明的心中所顯現的生滅相來說的，不可機械地理解為世俗人的死生相。中陰受生，快的一彈指間，就投生到三途六道中去了。慢的有的到七七四十九天，還有超過這個時間的情況。剛剛去世的人，能夠讓相互熟識的人，或是相見於晝夜。與人相接觸，或是有言論。不只是中陰有這種情況，即使是已受生善惡道中的眾生，也能在相識親故的人面前，偶然為他現形。這雖然也有本人的意念所顯現，但權力實際上還是操縱在主掌造化的神靈。想以此來昭示世人，人死之後神明不滅，以及善惡的果報是真實不虛的法則。否則陽間人不知道陰間的事，誤以為人死身體腐朽之後神也飄散，這些不明事理的言論，一定會有很多人附和。那麼世上的人就都陷入無因無果，沒有來生後世的邪見深坑中。想做善的人便不再心裏有所警惕惡事，努力地修德，為惡的人更想窮凶極欲地造作惡業了。雖然有佛說過的話，但沒有證明，誰肯信受？有了這些現形相給人們看，足以證明佛說的話絕對沒有虛妄，果報絲毫不爽。這樣不但使善人更加趨向行善，即使是惡人他的心也會被這種情理所懼怕折服，而不至於堅決造惡而不悔改了。天地鬼神想讓人們明白這件事，所以才有已經去世的人現身於人世的情形，陽人去幽冥界主掌刑法等事情。這些事例都是為了輔助佛法弘揚，希望輔助佛教來治理世道人心。道理很微妙，但關系卻很大。這種事古今典籍中記載的書籍有很多。然而都沒有說明操持權來自哪裏，以及這事的關系到的利益所在。【書一】八一
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論經典
白話譯文：
○ 352.念佛法門以信願行三法為宗旨，以菩提心為根本。以“是心作佛”作因地心的事修，來徹證“是心是佛”果覺海的本體，作為因該果海，果徹因源的真正義理。如果能使六根不向外面馳騁，執持阿彌陀佛名號不間斷、不夾雜，作為剛開始學佛下手最切要的修持功夫，再慢慢地練習純熟增進。再能用“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”的四宏誓願常常憶摶，不離心念，就會心與佛一致，心與道契合。今生就能超凡入聖，臨終往生的品位直接登上上品，這樣才不辜負此生的努力啊。【大雲月刊】
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論經典
白話譯文：
○ 351.眾生根器不一，如來慈悲無量。如果眾生能至誠恭敬地念佛，到臨命終的時候，自然會有想不到的事情發生。紫柏、憨山兩位大師，說得很親切，然而這二位都是禪宗的大善知識，他們的言教如果是對求生西方具備真信切願的人是有益的。如果對只種了些善根，還沒有專心修持淨土宗的人來說，他們就會以為往生西方沒有自己的分，從此便會打退堂鼓。如果不能應機說法，就是沒用的閒話，此話誠然如此啊！【大雲月刊】
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論經典
白話譯文：
○ 350.現在人的對症藥，只有因果是最重要的法則。對於適宜的修法，只有淨土是最重要的法門。（中略）無論何等根性的人，因果、淨土都是必不可少，應該首先加以宣講研究的內容。至於教相的學習，也要選擇合適的人進行因材施教。按照學生已經學到的知識，因為學生們目前各自有正在學習的工作，佛學只能作為兼帶的內容。如果天賦比較差的人，就會專門研究教相，或許會將淨土拋在腦後，導致有因無果的結果。因此不可不看情況而設法。當今推崇教相禪宗的人，它的弊端也是如此。他們所提倡的教導，其實不是為了了脫生死，只是為了能夠精通諸法相狀，能講說罷了。假如他們明白依仗自力極難了脫生死，斷然不肯將教相禪宗作為唯一要務，而不問津淨土宗的教義，還有誹謗貶低淨土宗的人，都是些好高騖遠，爭強好勝的人，卻不知道如何能夠高超殊勝。假使他真能明白，就算殺了他，他也不肯放棄淨土法門而不努力修習啊。學道真是太難了啊！【同上】
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論經典
白話譯文：
○ 349.對於已經殘破得不能修補的經書，燒掉它是沒有過錯的。如果還可以看，可以修補的，就不應該燒掉。有些不知道變通的人，一直不敢燒。殘破得不能再看的經書，又不能像好經收藏，反而成為對經書的褻瀆。兼帶地將褻瀆經書的罪過遺留給了後人。怎麼可以不懂得變通呢？【書二】十一
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論經典
白話譯文：
○ 348.善導大師讓人一心持名，不要夾雜其它的修持，恐怕中下根器的人因為修持的法門太多，致使心力很難歸至一處，所以讓他們專修一門。永明大師讓人萬善齊修，將功德回向淨土，是恐怕上根器的人行持偏墮在一邊，致使福慧不能稱真如本性而圓滿 所以讓他們圓滿修持。【書一】六二
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