圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論經典
白話譯文：
○ 346.校對經典很不容易。恐怕師沒有時間做校經，委任給別人。校經的人必須有超常的見識，十分細心，再三詳細審核，不斷地加以考察，才可以糾正錯謬，除去其中雜亂章節，徹底展露經義的本來面目。否則寧可依葫蘆畫瓢，至少不至於太失經文的本意。【書一】三
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論經典
白話譯文：
○ 345.佛法博大精深，就算特別聰明的人，用盡平生的心力，也不能研究到詳盡微細的地方。然而佛法隨順眾生根機施教，如果想得真實的利益，就從特別超勝，不同尋常的淨土法門研究和修持，這樣比較省心力，實在是最要緊的修行之道。【書二】六七
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論經典
白話譯文：
○ 344.如果一個人天資聰敏，不妨研究性相各宗，但仍須以淨土法門為依歸，這樣就不至於有因無果，致使將了脫生死的妙法，當作口頭上說說的活計，而不能得到真實的利益。必須要主敬存誠，對於經典佛像如同對待活著的佛一樣，不敢存有絲毫的懈怠疏忽，這樣就可以根據自己誠敬的程度，得到或深或淺的利益了。至於根機比較愚鈍的人，姑且專心研究淨土法門，果真能達到深信、守定淨土法門不變更，決定現生了脫生死，超凡入聖。比那些精通經論卻不實修淨土法門的人，得到的利益真不只是天壤之別啊。如上所說，無論什麼根器資格，最初先下這一味藥。那麼無論什麼邪知邪見，自高自大，狂慧放肆，推高自己的境界以凡濫聖，或以下劣自居等修行上所種種病症，用這一味阿伽陀包治萬病的藥，無不藥到病除。【書一】九一
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論戒律
白話譯文：
○ 343.律不單單指外表粗略的身口行跡，如果內心不恪守誠敬，就是犯律了。而因果又是律中的關鍵。假如人不知道因果，或是瞞因昧果，都是違背戒律。念佛之人，起心動念應常常與佛一致。那麼律、教、禪、淨，一道齊行了。【書二】二九
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論戒律
白話譯文：
○ 342.法門雖多，都由戒、定、慧三無漏學加以統攝。所以《楞嚴經》說：“佛法以攝心作為戒律。將戒守持好才能引生禪定，有禪定才能開發智慧。這就是成就無漏功德的三種法門。”在三者之中戒是最首要的。因為能持戒，就會諸惡莫作，眾善奉行。他的行為就和佛接近了，那麼他的心也就不會離佛很遠。所以如來在《梵網經》中為眾生保證說：“我是已經成就的佛，你是還沒有成就的佛。如果能夠這樣相信，戒品就已經具足了。”又說：“眾生能接受佛戒，就向著成佛的各個階位邁進，受尊重的地位已經等同於大覺世尊，稱得上是真正的佛弟子。”持戒是超凡入聖、了脫生死的第一個最重要的方法。【雜著】十六
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論師道
白話譯文：
○ 341.人生的基本倫理道德，數目有五條。所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。而父親生養我，老師教育我，國君給我俸銀，三者是相等的。為什麼在五倫當中，不列舉老師呢？不知道老師有成就我的恩德，這是屬於父子之倫。其次老師的引導、扶持、獎勵、勸進，使我通達成材，這是屬於兄弟之倫。所以孟子說：“師也，父兄也。”其次就如同兩個沼澤相連般互相利益，如同二個月字互相觀照，二只手互相援助，這才屬於友。（朋：二個月字。友從二手：古文友作。又：手義，是又的變體。）所以佛門中每每說尋師訪友。【書一】四三
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論謗佛
白話譯文：
○ 340.學道的關鍵在於去除習氣。經常有學問越深習氣越重的人，這就是把學道當成了學問藝術的緣故。所以他的學問越大離道越遠，這就是我們國家儒釋都衰落的根本原因。【復王尊蓮書】
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論謗佛
白話譯文：
○ 339.佛看一切眾生，猶如自己唯一的孩子，愛護眾生沒有任何的偏向，常常想度脫他們脫離苦海。因為一切眾生都有佛性，都可以作佛，所以即使是對於沒有善根、斷了善根不能成佛的人，也沒有一點想舍棄他的心。只要機緣一到，他自然會對佛法生信歸依，依教修持，直到斷惑證真，了脫生死。所以《楞嚴經》上說：“十方如來，憐憫想念眾生，如母親憶念孩子。但是孩子逃跑了，母親想他有什麼用呢？如果孩子也想念母親，如母親憶念他一樣，那麼母子生生世世不別離。假如眾生口念佛、心憶佛，今生來生必定能見到佛，離佛已經不遠了。”“好像身上被染上香氣的人，身上就有香氣。”《法華經》上說：“如果有無量無邊的眾生同時受各種各樣的苦惱，聽說觀世音菩薩；一心一意稱名號祈求，觀世音菩薩當下就觀照到眾生的音聲，都獲得解脫苦難。”又說：“這位觀世音菩薩，在人恐怖畏懼、有急難的時候，能夠布施無畏，所以這個娑婆世界都稱他是布施無畏的菩薩。“良由眾生之心，與佛菩薩之心，觀照兩者的體性沒有不同，但因為眾生迷惑暗昧，背覺合塵，致使彼此有了間斷阻隔，而不再能蒙受佛法的恩澤。如果能背塵向覺，一心稱名，自然感應道交，蒙受佛菩薩傳給我們的慈悲庇護，即使遇到險難，也會平安無事。【記】三五
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論謗佛
白話譯文：
○ 338.佛對於眾生的憐憫，開始於無始，終於未來。上自等覺菩薩，下及六道凡夫，沒有一人不在佛的大悲誓願的覆寫之下。好比虛空法界，普遍含攝一切，世間森羅萬象，以至於廣闊的天地，都包含在內。又如日光，普照萬方，即使是盲人，終生見不到日光，但也能得到光的照耀而得以成為人。假如沒有日光的照耀，人也無法生活，難道非要親自見到日光才能算是蒙受陽光的恩澤嗎？那些世智辯聰的人，憑自己短淺的見識駁斥佛法，說它損害聖人之道，蠱惑世間，誣陷民眾，這和那些盲人罵太陽，認為沒有光明的人沒什麼兩樣。一切外道，都竊取佛經的內容，據為已有。更有的竊取佛法的名相，借以推行邪法。由此可知佛法，是世出世間一切法道的根本。好比大海，暗流於地下，顯現在地面上的就是江河萬川，而江河萬川沒有一條不回歸大海。那些誹謗佛的人，不是在誹謗佛，是在誹謗自己啊。因為他的一念心性，全體是佛性，佛才這樣種種說法教化，希望他們能舍棄迷失的邪道，回歸覺悟的大道，親自體證自己本有的佛性罷了。因為佛性是最值得尊重和愛惜的，所以佛不惜如此勤勞，即使不信受佛法的人，佛也不忍心舍棄。假使眾生不具有佛性，不能成為佛，佛只是徒勞地作這麼多方便施設，佛便是世間第一等愚癡人，也是世間第一大妄語人，那些天龍八部、三乘賢聖還肯如此護衛依附他嗎？【序】六五
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論謗佛
白話譯文：
○ 337.佛的恩德實在太廣大無邊而沒有窮盡！為什麼這麼說呢？因為一切眾生都有佛性，都可以成為佛。但因為迷惑沒有悟到，以至於反而用佛性的功德力用，虛妄地在六塵境界中，起貪瞋癡的惡念，造作殺盜淫的惡業，由於迷惑而造業，因為造業而受報，曆經無數劫，輪回於六道之中，沒有了脫的時候。佛在以往劫中，知道這件事後，就發下大願，想讓盡虛空遍法界一切眾生，都能明白自己本來具足佛性，都能脫離生死輪回，都能修成無上正覺，都能證入無餘涅槃。從此為了法界眾生，經無數劫，行菩薩道，只要對眾生有益的事業，無不興辦推崇，六度一齊修持，一法不執著，行難行之行，忍難忍之忍。就是自己的國家都城、妻子兒女、頭目髓腦也毫不吝惜。所以《法華經》說：“我見釋迦如來，於無量劫中，難行苦行，積功累德，求菩提道，不曾停止過。三千大千世界隨便找出一個小如芥子的地方，佛就可以說出我在某某劫時為某眾生而舍身喪命於此處。為了覺悟眾生的緣故，然後才修成菩提道。”只布施這一項，尚且不可使用百劫壽命能宣說完，何況其它的持戒、忍辱、精進、禪定、智慧以及四攝、萬行呢！等到惑業消盡，福慧圓滿，徹底證得自心本性，成無上道後，就到處為眾生講說他所證得的法門，只希望眾生都能證得他所證得的境界。但因為上等根器的人少，中下根器的人多，所以又隨機施教，使眾生能按照各人的根器得到利益。等到佛陀一生講經說法的事業完成，就進入了涅槃，還是沒有放棄他的大慈悲心，在他方世界，示成正覺，來進行救濟度化的事業。如是示生此界他方的時空，固然算數譬喻也不能計算得出來。這好比明亮的太陽，為了照耀世界，不停地出現消失，無休無止。又好比是船工，為了度人，往來不停。【序】六四
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論謗佛
白話譯文：
○ 336.世間最廣博厚高明的，沒有超過天地日月的。而太陽到了正午，就向西斜，月亮圓了就開始虧缺。高岸成為山谷，深谷變成丘陵。滄海變桑田，桑田成滄海。古往今來道德最高沒有超過孔子的。但孔子在陳地沒有糧吃，在匡地被圍困。周遊列國，最終一無所遇。只有一個兒子，才五十歲就死了。幸而留下一個孫子，得以綿延世系宗祠。孔子以下，顏淵短命，三十二歲就死了，冉伯牛也短命。子夏失明，左丘明也失明。屈原沉江，（屈原盡忠被讒害，後來因為楚懷王被秦國所留，非常憂憤，而又無能為力，在五月初五，自沉於汨羅江中。）子路被人斬成肉醬。（醢：讀音海，肉醬。子路到衛國做官，衛國太子蒯?與他的兒子出公，爭奪國君之位，子路死於那場政變之難，被敵兵斬成肉醬。）即使是天地日月，仍不能令自己常恆不變。即使是大聖大賢，也不能讓他們只有順境，沒有逆境。唯有樂天知命，才能所遇一切，無不安樂啊！而且千百年後，從天子到老百姓，沒有不景仰他們的德行。以當時的現狀來說，似乎不是福。而從他們的道法傳給後世這方面來說，哪裏有超過這個福的呢？人生在世，千種思慮，萬種算計，種種作為。追究到極處，不過為了養身糊口，遺留給子孫罷了。然而，粗布衣裳就可以遮體，何必要綾羅綢緞？蔬菜羹飯就可以吃飽，何必要魚肉海味？子孫們或是讀書，或是耕田，或是經商，自然可以養活自己，何必要富有百萬？而且古往今來為子孫謀萬世富貴的人，沒有超過秦始皇的。他吞並六國，焚書坑儒，收天下兵器來鑄造大鐘，無非是想要愚昧削弱老百姓，不能起來鬧事。誰知道陳勝一起義，群雄一並起來討伐秦朝。他一統天下之後，不到十二、三年，就導致身死國滅，子孫都遭到殺僇。簡直是斬草除根，一個也沒留下。這是想要令子孫安樂，反而使他們快速死亡啊！漢獻帝的時候，曹操做丞相，專門樹立自己的威權。凡所作為，無非是削弱國君的勢力，加重自己的權力，想要自己一死，兒子便稱帝。等到自已死了，兒子曹丕就篡位。而且他屍體還沒有入殮，曹丕就將他的嬪妾，收納到自己的後宮。死後永墮惡道，經曆一千四百多年，到了清朝乾隆年間，蘇州有人殺豬，取出豬的肺肝，上面有“曹操”二個字。鄰居有一個人看見後，生大恐怖，隨即出家，法名佛安。一心念佛，得以往生西方，這件事情記載在《淨土聖賢錄》。曹操費盡心機，為子孫謀劃。雖然作了皇帝，只得到四十五年，國家就滅亡了。而且每天與西蜀、東吳互相爭伐，哪裏有一天的安樂呢？下面朝代，如兩晉、宋、齊、樑、陳、隋，以及五代的樑、唐、晉、漢、周，國運都不長久。這當中唯獨東晉最久，也只有一百零三年。其它的或是二三年，或是八九年，一、二十年，四、五十年，就滅亡了。這還是就一脈相承的正統王朝來說。其餘私自成立的小國，數量更多，國運的年歲更為短促。推究他們的最初用心，無非想要遺留給子孫富貴尊榮。追究實際的效果，反而令子孫遭到劫難，受到殺僇，滅門絕戶。而且貴為天子，富有四海，尚且不能令子孫世代享受幸福快樂。何況區區凡夫，從無量劫來，所作的惡業，厚重超過大地，深廣超過大海。可以保持家道常興，有福無殃嗎？必須知道世間萬法，都是虛假，了無真實。如夢如幻，如泡如影，如露如電，如水中月，如空中花，如熱時燄，如乾闥婆城。（梵語乾闥婆，此土名為尋香，是天帝的樂神。他們居住的城堡是幻化，不是實有，就是世俗所說的海市蜃樓。）唯獨自己的一念心性，從古至今，不變動、不損壞。雖然不變壞，而恆常隨緣。隨覺悟的淨緣，就成為聲聞、緣覺、菩薩、佛。由於所修功德的深淺，所以所證的果位有高下。隨迷惑的染緣，就生到天上、人間，墮落修羅、畜生、餓鬼、地獄。由於所造的罪福有輕重，所以受苦受樂有長短。如果不知道佛法的人，就無可奈何。你既然崇信佛法，為何不能由這個逆境，看破世間相。舍離迷惑的染緣，隨順覺悟的淨緣。一心念佛，求生西方。從此永遠超出六道輪回，高證四聖果位。這難道不是因此小禍，常享大福嗎？【書一】二七
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論謗佛
白話譯文：
○ 335.自從佛法傳入中國，中國曆代帝王沒有不推崇信奉的。只有三武滅佛，但佛法隨即更加興盛。就好像冬天凍得很堅固，正成就了春夏的萌發茂盛一樣。明亮的太陽高懸在天上，豈是一只手能遮得住的。又好像抬起臉向天上吐唾沫，反而落在自己身上汙染了自已。三武就是魏太武、周武帝、唐武宗。他們一開始也是深信佛法，盡心修習的。但魏武相信了崔浩的蠱惑，周武聽信了衛元嵩的惡言中傷，唐武聽信了李德裕及道士趙歸真的誣陷誹謗。佛法被毀滅不久，主謀和幫凶都遭到了極大的災殃。魏武廢教後不到五六年，崔浩被滅族，自己也被殺。新皇帝即位，重新使佛教興盛起來。周武廢除佛教不到一年，元嵩貶死，不到五年患上一種惡疾，全身潰爛。他死了不到三年，隋文帝即位，佛法又一次得到振興。唐武廢除佛法不到一年，歸真被殺、德裕竄死，武宗服用了道士煉制的金丹，後背生瘡而死，宣宗再次使佛法得到振興。宋朝的徽宗，開始時也很信奉佛法，後來聽信了道士林靈素的妖言，于是改佛像為道相，稱佛為大覺金仙，稱僧為德士，穿道士的衣服，凡作法事，都在道士之後。此詔下達後不久，京城發了大水，簡直如同湖海一樣。君臣都很害怕，指令靈素趕快將洪水退下，沒想到，水越止越漲得厲害。這時忽然僧伽大聖顯靈於皇宮中，徽宗燒香乞求大聖退去洪水。僧伽手拿錫杖登上城頭，水立即就幹了。徽宗隨即下令恢復佛教原來的制度。過了不到六七年，徽宗父子被金擄去。金封徽宗為昏德侯，欽宗為重昏侯。二宗都死在了五國城。佛是三界中的大師，四生中的慈父，聖中之聖，天中之天。他教人們去除妄念，恢復本性，迷途知返，返迷歸悟。了卻幻妄之惑業，恢復本有的心性。我們感恩報德、護持流通還來不及呢，怎麼可以憑借手中的權勢滅眾生的慧眼，阻斷生人升天的平坦大道，掘下地獄的深坑呢？所以他們眼前就得到了報應，永世不得超生。被後人恥笑，我們要以之為鑑。【雜著】二
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