圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論持咒
白話譯文：
○ 322.念佛的人也不是不可以持咒。但必須主次分清楚，那麼助修也歸於主修。如果泛泛然沒有什麼分別，一樣對待，那麼主修也就不是主修了。準提咒、大悲咒，哪裏有優勝低劣呢？心如果至誠，法法都靈。心如果不至誠，法法都不靈。【書一】六十
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論持咒
白話譯文：
○ 321.只適合持咒，說明修習淨業。不要隨意作法，煩勞褻瀆佛陀聖人。倘若動不動就作法，如果身心不恭敬，不至誠，或是導致生起各種各樣的魔事。唯獨有一件事，適合作法來請問，而不是你們本分上的事。如果有人發心出家，自己沒有證道，不能觀察對方的根機，向上仰叩佛陀慈悲，冥冥中指示可不可以，才不至於有匪徒敗類混入僧團的弊病。而現今收徒弟的人，唯恐徒弟不多。明明知道對方是下流人，還急忙地想收為弟子，唯恐他走掉。誰肯如此慎重決擇。貪圖名利，喜歡眷屬，致使佛法一敗塗地，不能夠興盛啊！【書一】四六
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論持咒
白話譯文：
○ 320.至於持咒這個法門，只可以作為輔助的行持。不可以將念佛作為兼帶，以持咒作為正行。持咒法門，雖然也不可思議。而凡夫往生，全憑信願真切，與阿彌陀佛的宏誓大願，感應道交而蒙阿彌陀佛接引。如果不知道這個意思，那麼法法頭頭，都是不可思議，隨修任何一法，都沒什麼不可以，就成了“無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”了。如果知道自己是具縛的凡夫，身口意造作全部都是業力，不仗如來的宏誓願力，決定難以在這一生出離輪回。方才知道淨土這個法門，佛陀的一代時教，都比不上這個法門的力用啊！持咒誦經，來培植福慧資糧，消除罪業是可以的。如果妄想要求得神通，就是舍本逐末，不善加用心。倘若有了這個牢固的心結，又加上對於教理不明，路頭不清，持戒力量不堅固，菩提心不生起，而人我是非的心偏重熾燃，那麼著魔發狂這一天可就等著他了。想要得到神通，必須先得證得道果，得道就神通自然具足。如果不致力於證道，而唯求得神通。暫且不要說神通能不能得到，就是得到神通，或許反而障道。所以諸佛諸位祖師，都嚴禁神通，而不許他人修學。因為世間每每有這種見解的人，所以要詳細說明。【書一】三六
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《印光法師嘉言錄白話文》釋普通疑惑 319
圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論宗教
白話譯文：
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論宗教
白話譯文：
○ 318.在教下，雖然中下根機的眾生，仍然能夠獲得利益，但是，如果不是上上利根的人，也不能通達佛法，這是因為教下涉及的範圍極為廣博。在宗門當中，雖然中下根機的眾生，難以探究而安置其心，然而，上上根機的人通過宗門便能大徹大悟，因為宗門能夠守於簡約。教下將世間法、佛法，一切的事理性相，都能夠通達了知，又必須大開圓解（也就是宗門的大徹大悟），才可以作人天導師。在宗門只要能夠參破一個話頭，親見自己的本來面目，便能夠闡揚直指人心的宗風。在佛法興盛的時代，以及對佛法通達的人，適合依照宗門來參究，好比僧繇畫龍，一點睛則畫龍頓時成真龍，便立即飛去。在佛法衰弱的時代，以及夙世根器陋劣的人，應當要依教下來修持。好比拙劣的工匠制作器物，如果廢棄了繩墨這些工具終究一無所成。【論】十一
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論宗教
白話譯文：
○ 317.回歸本元則無二無別，而導歸的善巧方便的修行法門非常多。宗門的方便善巧，超出一般，所用的語言指示，似乎掃蕩一切法。不能得知言外之意的人，便不能體會到超出言語的旨意，就像品味不到美酒，只能吃一些酒糟。在宗門只要開出一條理解的路，便不肯努力參究。在教下則狂妄地學習圓融無礙，破壞種種規矩事相。唯有大智慧通達的人士，才能於雙方面得到利益。否則就如同把醍醐甘露，貯存在有毒的器具中，于是種種美味便成為妣霜鴆毒了。【論】十一
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論宗教
白話譯文：
○ 316.教下，則上中下三根得到普遍加被，無論利根鈍根全部都收攝其中，猶如聖君帝王公開的詔示，天下萬國都欽敬尊崇。無論是智慧愚癡、賢與不賢的人民，都令他們知曉明了，皆必須遵守奉行。如果有不遵守的人，則處以極刑；如果有人不遵守佛陀的教法，便會墮落到三途惡道受苦。宗門，則唯獨教化上等根機的人，不收攝中下根機的人。好像將軍的秘密指令，唯有軍營內的人才能夠了知，軍營外的人，任憑他的智慧像“生而知之”的高人，也沒有辦法能夠知曉。就是因為這個緣故，才能夠使我全軍去消滅叛賊盜匪，使天下太平。軍中的密令如果一旦洩露，則我方三軍傾刻間便被覆滅；祖師的心印一旦洩露，則五宗立刻喪失消亡。因此，宗門學人在尚未開悟前，只允許參究話頭，不準翻閱禪宗的語錄書籍。實在是恐怕初學的人錯會祖師的意思，將自己的迷妄當作開悟，以虛假的分別知見混亂了真實的智慧，這樣做就被稱作“洩露”，對法身慧命的危害甚為巨大。【論】十
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論宗教
白話譯文：
○ 315.現在的人大多數是儒家的書讀得少，不明白世理。沒有研究教乘，不了解佛法。才剛剛發心，就進入了宗門。那些知識，只為了支援門庭，也學著古人的舉手投足，不去管對法道弘傳的利益或危害。那些學習的弟子，對所參話頭升不起真實的疑情，個個將話頭認作真實法。或是將當今世人的一些言談舉止，或是是古人的事跡言論中，用自己的知見推測出一翻道理，總離不開文字的字面意思，便自己說徹底開悟，參學的事情就結束了。即刻處在知識的位置上，開導後來的初學人，守一個諾大的門庭，恐怕人家說自己不是通家，因此又講經又說禪，想要以宗門教理都通達來自居。談論宗門的時候，那些古代大德們引導人參究向上一著的機鋒，竟然被說成了解釋和開導的話；講教呢，那些如來修因克果的真實道理，反被說成是比喻的言辭。結果是用教下破斥宗門，又用宗門破斥教下。象一個盲人引領著更多的盲人，互相拉扯著走入了火坑。致使後輩學人不能聽聞古聖人的芳規，只效仿了些輕視佛法，凌辱祖師，排斥因緣，撥無果報的教言謬行而已。【論】九
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論宗教
白話譯文：
○ 314.到了六祖在曹溪弘法後，禪道興盛起來。不立文字這樣的說法廣泛傳播。解路逐漸開啟，悟門逐日閉塞。所以南岳，青原諸位祖師，都用打機鋒的方式來接引弟子。使佛祖現成的語言，沒法回答他們的問題。不是真透徹明了，就沒法測度他們的話。以此來檢驗，是金子還是粗鐵一下子就辨別出來。美玉和石頭永遠分開，沒法造假冒充，用來維護法道。這是機鋒轉語的由來。從此以後，這種方法日漸興盛，有見識的人紛紛宏揚，惟恐自己用的與別人一樣，變成俗套，貽誤了參學的人，敗壞了宗門的風氣。因此，機鋒越來越峻，變化莫測，令人無法琢磨。所以有呵佛罵祖，斥責經教，拔除淨土的言詞(對這些事情，南岳慧思大師兩句話，就說盡了:“超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。”將假名認做實法，罪如同五逆。)因為這樣的機鋒轉語，剿滅人的情執知見，閉塞人們喜歡分析說明的理路。根基成熟的人聽了，當下找到歸途，徹底開悟，直向上達真如本性。根基還沒成熟的人，根據這些機鋒，努力參究，必定到大徹大悟方才停止。因為當時善知識眾多，人的根基還很通利，教理明白，生死心切，縱使沒能馬上了悟，也必定不會生下劣心，將轉語認為真實法。【論】九
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論宗教
白話譯文：
○ 313.末法時期的講經人，往往喜歡談論禪宗，使聽講的人，多數隨著言語所轉。我認為禪家的機語，絕無義味。只是就著來學者的根機，指歸向上。只適合參究，哪裏能講說呢？如果這樣講經，只有超格的菩薩，能從其中得真實利益。其它中下流的根器，全部受病。對於宗門的機鋒轉語，不知道著力參究，妄想以自己的意思胡亂猜疑。對於教下來講則是實理實事，但是由於不是自己的境界，便認為機鋒轉語，用作比喻表法。這種以宗破教，以教破宗的現象，是現今最厲害的流弊。【書二】十九
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圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論悟證
白話譯文：
○ 312.常寂光淨土，雖然說當處即是，然而若不是智德和斷德究竟，圓滿證得毗盧遮那佛法身的人，便不能夠究竟徹底而親身得到受用。圓教的十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩等四十一個階位，尚且還只是分證而已。如果你能夠圓滿證得毗盧遮那佛的法身，那麼你不妨說當處便是常寂光淨土。如若不然，那麼就是說食不飽，數他人家寶，最終不免饑寒而死啊。【論】三
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論悟證
白話譯文：
○ 311.念佛所注重的是往生，念到極處，也能明心見性，並非於現世完全沒有利益。從前，被稱為“明教大師”的嵩禪師，每日功課都要念十萬聲的觀音聖號，後來對於世間的經書，都能不讀而知，應當看《淨土十要》、《淨土聖賢錄》，就可以知道念佛的微妙。而我在《文鈔》中反復提到這些。你認為念佛對現世沒有利益，不但沒有深刻體會淨宗諸經論的道理，讀我的《文鈔》也屬走馬觀燈一般，不能詳細深究其中的道理啊。【書二】二九
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