圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論悟證
白話譯文：
○ 310.你信中所說親戚夢境的事情非常希奇，可以說他宿世有非常好的善根。然而也必須兢兢業業修持自身，才不辜負做了這樣的一個夢。假如以凡夫的知見，狂妄地認為我已經蒙受三寶的加被，已經入聖流了，從此生大我慢心，沒有得道說得道了，沒有證得果位說證得了，就是由善因而招惡果。末世的人心智下劣，往往容易受這種病。《楞嚴經》所說“不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪”就是這個意思啊。請他勤勉地修持淨土法門，那麼將來決定獲得大利益啊。【書二】二
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論悟證
白話譯文：
○ 309.善於獲得利益的人，無論在什麼情況下都能得到利益；甘心受損失的人，無論在什麼情況下都會蒙受損失。當今世人每每以世智辨聰的天資，研究佛學。稍微知道一點佛經的義理，便認為親自證得果位了。從此自我抬高，看不起古今大德。先不要說現今在世的弘法大德，不放在自己眼裏，就是千百年來的曆代高僧，其中大多屬古佛再來，或法身菩薩示現的人。他也認為是庸俗之輩，不足作為效法。未得謂得，未證謂證。聽他說的話，高出九天之上。觀察他的心，低劣到九地之下。這種習氣汙染，應該痛切革除。否則，就如同將醍醐貯存在毒器中，便能殺人。如果能念念返究自心，不但如來所說諸法，就能得到利益。即便是石頭碌磚，燈籠露柱這些無情之物，以及大地上所有種種形色音聲，無非在演說第一義諦實相妙理。那些自認為古今第一的高人哪裏夢到過這個境界呢？希望你能諦信並且勤勉修行。
【書一】八三
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論悟證
白話譯文：
○ 308.佛法各宗派的修持，必到行起而解絕，才可以得到真實的利益。不只是淨宗修觀想念佛是這樣。宗家用一句無義味的話頭，放到心中，當作本命元辰。不計時日，常常參叩。待到身心世界渾然不知，才能大徹大悟。這不是行起解絕嗎？六祖慧能大師說：“但看《金剛經》即能明心見性。”不是行起解絕嗎？愚癡的我認為“起”這一個字，意思應該做“極”講。只有當一個人用心力到極致，所以才導致能所雙忘，一心徹露。行持如果沒有到極處，雖然也能觀念，則有能有所。全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，哪裏能得真實利益？只有用力到了極處，則能所、情見消滅，本有真心發現。因此古代將極力用功的人稱作“死木頭人”，使後來的道風輝映古今，其利益皆在“極”這一個字啊。【書一】八十
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白話譯文：
○ 307.智者大師，世傳是釋迦化身，他修行所證到的境界，誰能知道呢？然而佛為眾生現身作則，所以自居凡夫位。他說“我不領眾，必淨六根”這句話，是用來以自己證量警誡後人，乃是現身說法啊。因為大師發心之初，就立志希望斷惑證真，直登地、等（地，十地；等，等覺）的果位。因為自己弘法利生，荒廢了自己的禪定工夫，所以只證得圓五品觀行位而已。所以他說：“損己利人，但登五品。”五品，即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。圓五品位，圓悟藏性（藏性，即實相妙理。在纏名如來藏，出纏名淨法身。纏，即無明。未斷，故名在纏）。與佛所悟，一模一樣。圓伏見思、塵沙、無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。等到證得七信，那麼思惑煩惱斷盡，得六根任運不染六塵的實證，所以名六根清淨位。又於一一根之中，都具有其它六根的功德，作六根佛事，也叫六根互用，如《法華經?法師功德品》中所說。南岳禪師即示居此位。此等位次的人，不但有大智慧，而且有大神通。他的神通不是小乘阿羅漢所能比的。所以南岳禪師生前死後，都有不可思議的事情發生，讓看到的人或聽到的人，都發起對佛法的信心。南岳禪師、智者大師，都是法身大士，他們所真實證得的地位，誰有可能猜測到有多深呢？這不過是想勉勵後人專精學道，而曲折引領啊。哪裏是說他們真是只證到十信相似位、五品觀行位啊？我們這些博地凡夫，哪能和他們相比。我們只好粗略地守持重戒，一心念佛，兼帶修習世間善法，以為助行。依永明大師、蓮池大師的方法去實行，那就無往不利了。【書一】四九
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論悟證
白話譯文：
○ 306.開悟的人，對宇宙和人生的真相，清清楚楚，明明白白。如開門見山，撥雲見月;又如明眼的人，親眼見到回歸本性的路;也如貧困很久的人，忽然開啟寶藏。已驗證相的人，則如就路還家，停步安坐。又如持此寶藏，隨意受用。開悟後，則發大心的凡夫，他的理悟能與佛相同。但對於證果，則初地菩薩不知二地菩薩的境界。知道了這個“悟”與“證”的含義，自然不會產生未證卻說自己已證的傲慢心，也不生退卻的心，而求生淨土的心，是萬頭牛也難以挽回的。【書一】四九
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論悟證
白話譯文：
○ 305.念佛閱讀經典，悟到我法二空之理，證得實相法，這是約省悟修持，顯示現因後果。不要籠統自信，認為現生就能如此（驗證相法）。這一生就能證得實相的，不是沒有這樣的人。恐怕你們沒有這樣的善根。如果不詳細陳述其中的緣由，或是導致狂妄地希望證得聖果，那麼志向很高而行持不夠。久而久之，必然導致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。追究這個結果，難免永淪惡趣。不但埋沒自己性靈，實在是辜負佛恩。我法二空的理，只是說到悟解的話，那麼利根的凡夫就能夠悟解。如圓教名字位中人，雖然五住煩惱，絲毫沒有伏住斷除，而他所悟解的與佛沒有差別。（五住：見惑為一住，思惑為三住，此二住在三界之內。塵沙惑、無明惑共為一住，此二住在三界外。）如果約禪宗說，就名為大徹大悟。如果約教下說，就名為大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。例如龐居士聽到馬祖說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”，當下就頓然亡斷玄思意解（妄想分別）。大慧宗杲禪師聽到圓悟禪師說：“熏風自南來，殿閣生微涼”，也是如此豁然大悟。智者大師誦《法華經》，誦到藥王菩薩本事品，“是真精進，是名真法供養如來”時。豁然大悟，寂爾入定。親自見到佛陀當年的靈山法會，儼然未散。能這樣開悟，才可名為大徹大悟，大開圓解。如果說到驗證相法，這不是博地凡夫所能做到的。南岳慧思大師，是智者大師的得法恩師。有大智慧，有大神通。臨終有人問他所證果位，他說：我最初志向，是期望證銅輪位，（即十住位，破無明，驗證相，初入實報莊嚴土，分證常寂光土。初住位，就能在一百個三千大千世界中，示現作佛，教化眾生，二住位，能在一千個三千大千世界示現作佛，三住位，就是一萬個世界作佛，每一位增長的數目是十倍，這哪裏是輕易能做到的事呢？）但因為領眾太早，只證到鐵輪位而已。（鐵輪位，就是第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信破塵沙，伏無明。南岳慧思大師示現居在第十信位，還沒證得實相法。如果破一品無明，就證入初住位，方才可以說，證得實相法。）智者大師，是釋迦佛的化身。臨終有人問：不知大師證入什麼位次？大師回答說：我不領眾，必淨六根。（就是十信位，獲六根清淨，如《法華經》法師功德品所明。）損己利人，但登五品。（五品：就是觀行位，圓伏五住煩惱，見惑還沒有斷除。）蕅益大師臨終偈頌說：名字位中真佛眼，不詳畢竟付何人。（名字位人：圓悟藏性，與佛同等，而見思惑，尚且沒能伏住，何況說到斷除呢？末法之世大徹大悟的人，大多是這種身分。五祖寺的師戒禪師轉世為蘇東坡，草堂寺清印禪師轉世作曾公亮，這還是好的。其次，海印信禪師轉世為朱防禦的女兒。又其次，雁蕩山僧人轉世為秦檜。實在因為實相真理雖然頓悟了，而見思惑沒能伏住斷除，一經再次投生，或是導致迷失啊！藏性：就是如來藏，妙真如性，是實相的異名。）蕅益大師示居在名字位，智者大師示居在五品位，慧思大師示居在十信位。雖然三位大師的本地風光，都不可測度。而他們所示現的名字、觀行、相似三位，可見實相不容易證得，後學之人實難超越。實在是恐怕後人，未證謂證，所以三位大師以身說法，令我們自知慚愧，不敢狂妄比擬罷了。三位大師最後示現所證果位的恩德，粉骨碎身，不能報答。你自己想想，自己果然能夠超越這三位祖師嗎？如果說：念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍阿彌陀佛，高預蓮池海會，隨我們功行的淺深，遲早必定證得實相。這是必定沒有疑問的話，而一切往生的人最終都共同驗證相，究竟圓滿。【書一】四五
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白話譯文：
○ 304.自古的高僧，或是是古佛再來，或是是菩薩示現。然而通常都是以凡夫自居。斷然沒有說我是佛，是菩薩的。所以《楞嚴經》中說：“我滅度以後，令各位大菩薩及阿羅漢，運用各種身份，生在末法當中，示現種種樣子，化度一切輪轉六道的眾生。”“始終不會自己向人說：我是真正的菩薩，我是真正的阿羅漢。洩漏佛的密旨因由，輕浮地告訴初發心學人。只有當他臨命終時，暗有遺囑的例外。”而智者大師，實際是本師釋迦牟尼佛的化身。到了臨終時，有弟子問他所證的位次。大師回答說：“我不引領眾人修行，必定清淨六根。損害自己，利益他人，只證到五品位罷了！”這是仍以凡夫自居啊！五品就是圓教的觀行位。悟解與佛同等，圓伏五住煩惱，而見惑還沒能斷。智者大師臨終，尚且不顯露本地風光。用意想要後學人勵志精修，不致於得少為足，以及造下以凡濫聖的罪業啊！當今的魔子徒孫，妄稱自己得道，是壞亂佛法，疑誤眾生的大妄語人。這個大妄語的罪惡，超過五逆十惡百千萬倍。師父徒弟，將永墮阿鼻地獄，經過佛剎微塵數劫，常時間受極重的苦，不能出離。何苦為一時的虛名與浮利，承受長劫的慘罰酷刑呢？名利二字迷惑人，竟到了如此地步！【書一】三三
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論心性
白話譯文：
○ 303.前之無始，後之無終，包太虛而無外，入微塵而無內，清淨光潔，湛寂常恆，無生無滅，離相離名，在有非有，居空不空者，這是真性。至於攬地、水、火、風四大形成的身體，乃是筋骨血肉的聚集物。方生即滅，才榮便悴。眾骨支撐，如同以木料做房屋。外面用一層薄皮包裹著，就好像用泥土糊牆壁。裏面都是些屎尿膿血，外面生出垢汗發毛。蛆蟲蚤虱星羅棋布。假名為人，哪裏有一個真實的我存在呢？而且用眼、耳、鼻、舌、身、意這些沒有的家具，奔馳於色、聲、香、味、觸、法的荊棘叢林中。從中起貪、瞋、癡的無明煩惱，滅戒、定、慧的正智。五蘊本空，誰肯回光返照一照啊？六塵無自性，人們都認作真實。使得萬苦俱集，將純一靈性永遠蒙昧的東西，就是這個幻身和妄心啊。《圓覺經》說：“一切眾生，種種顛倒，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相”指的就是這個意思啊。【序】三九
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論心性
白話譯文：
○ 302.體用隨緣，所以有四聖六凡，苦樂升沉的不同。而緣有染緣淨緣，眾生必定會跟隨其中之一。隨染緣就起惑造業，輪回六道，隨淨緣就斷惑證真，常住涅槃。由於惑業有輕有重，所以有人天善道，以及阿修羅這樣善惡夾雜之道，和畜生餓鬼地獄這樣的三惡道。而由惑起惑，由業造業，或善或惡，沒有定相。致使所受生的地方，輾轉遷移。象輪子那樣沒有端點，忽上忽下。因為既然有煩惱迷惑，就會被業束縛住，隨業受生，不能自主。由於斷惑證真的程度有淺有深，所以，斷見思煩惱的人，證聲聞果。侵習氣的人，證緣覺果。破無明的人，證菩薩果。如果無明完全斷盡，福慧圓滿，修德功夫到了極處，性德全部彰顯出來，就證佛果。證佛果的人，也不過是徹底究竟地證得、他在凡夫地上本來就具有的、心性功德力用，親自得到全體的受用而已，其實跟起初相比，心性沒有一絲一毫的增加。聲聞緣覺菩薩，雖然所證的高下不同，然而都沒能全體受用自性本具的功德。而一切凡夫，反而承著這個不可思議的心性力量，在六塵境界中，起貪嗔癡煩惱，造殺盜淫惡業，以至於墮入三惡道受苦，永劫沉淪的眾生，比比皆是，多麼可悲哀啊！【序】十
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論心性
白話譯文：
○ 301.古人云：“死生亦大矣，豈不痛哉！”我以為不知道生死的原由，痛切又有什麼用呢？要知道一切眾生隨業流轉，在六道中受生。生不知道從哪裏來，死不知道向哪裏去。根據自己的罪報或福業，或升或降，輾轉於輪回之中，沒有休止的時候。如來憐憫眾生，開釋了由迷惑而造業，因造業而受苦的因緣法。以及常樂我淨，寂照圓融的本體。令眾生明白，因為無明才會有這個身體，這個身體完全是幻妄的。不但四大（構成世界的四種元素：地，水，火，風）不是真實的，就是五蘊（色，受，想，行，識）也都是空。知道蘊空，則真如法性，實相妙理，就徹底顯現出來了。【記】十五
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論心性
白話譯文：
○ 300.一切眾生都有佛性。但是佛與眾生，心行受用，絕不相同，這是什麼原因呢?因為佛是背塵合覺，眾生是背覺合塵，佛性雖同，迷悟完全不同，所以致使苦樂與升沉有著天淵懸殊的差別。如果詳細考察“三因佛性”的含義，那麼沒有疑惑不被破解，沒有人不想要修行了。“三因佛性”指正因、了因和緣因。第一、正因佛性，就是我們即心本來具有的妙性，諸佛所證真常的法身。它在凡不減，在聖不增，處生死而不染汙，居涅槃而不純淨。眾生徹底違背，諸佛究竟圓證，迷證雖異，性常平等。第二、了因佛性，即正因佛性所產生的正智。或得善知識指點，或讀經教，得聞“正因佛性”的義理，因而得到明了覺悟。以前由於一念無明，障蔽心源，不知道六塵境界當體本空，以為是實有的境界，以致起貪嗔癡等煩惑，造殺盜淫等罪。由惑造業，因業受苦。反而讓“正因佛性”成為起惑造業、受苦的根本。這樣開悟之後，就想要反妄歸真，希望恢復本性。第三、緣因佛性，緣即助緣。既然能夠明了覺悟，就必須修習種種善法，以便消除惑業，增長福慧，一定要徹底親證到所悟的本具之理，才肯罷休。請讓我用比喻來說明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽，雖然原本就存在，但是你不知道，或是是知道了，又不去開發，金礦得不到冶煉，可點火的木材沒有燃燒，有光的鏡子不曾磨擦，有芽的谷子得不到播種和雨水等緣，則礦中的金、木中的火、鏡中的光、谷中的芽，永無發生作用的日子。因此要知道，雖然有“正因”，若無“緣因”、“了因”，也得不到受用!這就是為什麼佛看一切眾生都是佛，而立即想度盡眾生的原因;眾生因為不明了覺悟，不肯修習善法，以致長劫輪回於生死之中，無法出離。我佛如來于是廣設方便，隨順眾生不同的根機，給予相應的啟迪，希望眾生返妄歸真，背塵合覺。【雜著】十五
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論心性
白話譯文：
○ 299.眾生是沒有覺悟的佛，佛是已經覺悟的眾生。兩者的心性本體平等一如，無二無別。但兩者的苦樂與受用卻有天地懸殊的差別，這是由於稱性順修德，或是背性逆造業所導致的。這個道理很深，不容易宣說。要不費口舌，只好用比喻來說明。諸佛是如何致極修德，徹證性德的。譬如大圓寶鏡，它本來是銅做的，人們知道銅可以發光，所以日日楷磨，用功不止，最後灰塵除盡寶鏡發光。高台直立，萬物都可以映入其中。大到天地，小到塵毛，森羅萬象，清清楚楚一齊在鏡中出現。正當萬象一齊出現的時候，而鏡子本身空洞無物。諸佛的心，也是這樣。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡未來際，安住於寂光淨土，常享法樂，普度九界，出離於生死輪回，同證涅槃。眾生全部迷失了性德，毫無修德，譬如寶鏡蒙上了灰塵，不但毫無光明，連銅體也生鏽遮住，不再顯露。眾生的心也是這樣。如果知道這連銅體也不顯露的廢鏡，卻原本就具有照天照地的光明，則從此不肯廢棄，天天揩磨。剛開始時則略露銅質，然後則漸發光明，倘使能夠極力盡磨，則一旦塵垢乾淨，自然萬物都可以映入其中，照天照地。不過此等光明是鏡子自身本來就具有的，並非是從外面來的，也並非是由於楷磨才有的。然而不磨，也是無法得到光明的。眾生要想“背塵合覺，返妄歸真”也是這樣。漸漸斷除煩惑，漸漸增加智慧，等到功德圓滿時，已是斷無可斷，證無可證，圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與十方三世一切諸佛，沒有一點不同的地方。雖然如此，也只是恢復本來的面貌，並非另外得到了什麼。如果只是放任性德蒙塵，不去事修顯德，那麼盡未來際，就會常受生死輪回之苦，永遠沒有恢復本性的日子了!【雜著】四
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