圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論煉丹
白話譯文：
○ 371.佛法只教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。一部大藏經，絕對沒有一個字教人運氣煉丹，求成仙升天，長生不老的。民國初年有一位魔子柳華陽寫了一本《慧命經》，書裏都參照了佛經祖師的話語，來證明煉丹之法。挽引正法作邪法的證明，實在用邪法毀謗正法。沒有擇法眼的人，看到他的邪說，就認為是真實的，永遠失掉了正見。所說的話、所修的法，都是破壞佛法。而依然大肆宣揚，以為自己得到真理，說我有幸遇到真乘，得聞正法。所謂認賊為子，煮砂作飯，一盲引眾盲，相牽入火坑。可不是悲哀嗎？煉丹運氣這個法，不是沒有利益。但只可以延年益壽，功夫到極致能成仙升天。尚且不是道教老子的真傳，何況是佛法的正道呢？孔子說：“朝聞道，夕死可矣”。老子說：“吾有大患，為吾有身”。如果能夠領會這些話，就不會被他們迷惑。兼帶能夠熟讀《安士全書》、《居士傳》、《三教平心論》、《釋氏稽古略》等書。那麼如同明鏡當台，美醜自然能夠分辨出來。又如洪爐驗煉金子，是真是偽立刻判定。【書一】五七
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論扶乩
白話譯文：
○ 370.近來上海乩壇大開，它所開示的改過從善、小輪回、小因果等，都對世道人心大有好處。至於說天、說佛法的方面，簡直是在胡說了。我們身為佛弟子，不可排斥這種方法，因為它有勸人行善的一面。但也不可附會贊同這種方法，因為它所說的佛法，都是臆想杜撰出來的，怕它有毀壞佛法，貽誤眾生的罪過。【書一】四二
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論扶乩
白話譯文：
○ 369.扶乩，多數是靈鬼假冒仙佛神聖。能力較為下劣的鬼，或許沒有這種神通力。那些能力較優秀的靈鬼，則能知道人的心念，所以能借助人的聰明智識去降壇書寫問對。紀曉嵐說：“扶乩多半由靈鬼假托。我曾經和名為坦然的兄長扶乩，我能作詩而不能書寫，我扶的時候則乩文詩詞敏捷，但是書法潦草；坦然兄長扶戰時，詩詞庸常，但是書法遒勁。當問到古人及他們事情的奧妙訣竅之事，乩仙就會說時代太久遠，想不起來啦，所以我知道臨壇者絕對不是真正的佛菩薩。”然而這種靈鬼，只能借助人們當下的心念來用。在八識田中有，而在現存知見中沒有的，或是這種義理不是他自己能知道的，便不能回答人們了。這種靈通的道力離業盡情空的他心通，實在有天淵之別。但兩者的氣分相似。我又恐怕你被乩教所迷惑，所以不得不參照他人的事理來說明這個道理。【書一】四二
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論扶乩
白話譯文：
○ 368.乩壇所說，大多屬於靈鬼依托當事人的智識而作。如果說世間道理，那麼說對的還比較多。如果說佛法，就不是他自己所能知道的，就妄造謠言。【書一】二六
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論秘傳
白話譯文：
○ 367.如果有暗地裏口傳心授的妙訣，那就是邪魔外道的法，不是佛法。【書一】四四
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論秘傳
白話譯文：
○ 366.當今各種外道，沒有不用秘傳引誘無知的人加入他們的教會。當人發願加入時，必須發誓，以後如果反對它，就會得到什麼什麼樣的惡報。其實這多數都是騙人的做法。可是因為發誓的緣故，即使有人知道它是邪法，也不敢有一點違背或揭發。外道秘傳發誓的方法對於人的迷惑太深，對人加控制太牢固了。我佛沒有秘傳的教法，一個人聽法這麼說，萬人一齊聽法也這麼說。關上門，堵上窗戶，外面再派人巡邏，只許一個人入內，而且小聲說話不能讓外面人聽到，這樣做怎麼會有光明正大的事呢？希望諸位都能明白其中的害處，所以簡略地為大家說說。【海潮音月刊】
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論神通
白話譯文：
○ 365.人能弘揚道的作用，而道不能自己來說明人。世間的混亂，是因為眾生同分惡業所招感的結果，那些各種各樣邪僻的說法也是這樣。世風的變化，最初都是從一兩個人開始，治亂邪正，都是如此。怎麼可以不從人力轉變的地方講，而專門指望佛菩薩顯神通變化呢？佛菩薩不是不能顯示神通變化，無奈眾生的業力太重，也無可奈何。好比濃雲厚霧，天地間一片迷茫，不見天日，就可以說天上的太陽沒有了嗎？而人與天、地，並稱為三才，僧與佛、法，合名為三寶，之所以這樣稱呼，因為人通過修行，能徹悟人生真諦,故能與天地合二為一，弘揚法理道德的義理。你現在一心想拋棄人的努力，而借助佛菩薩天地的力量，這能說是知曉大道的人嗎？如今是大亂的世道，大悲菩薩示現救護，也只能救有緣的眾生。因為大亂屬同業招感的果報，而與菩薩宿世的因，現前的緣屬個人的別業，有感招菩薩救度的別業，就能蒙菩薩加被救護，怎麼可以一概而論呢？菩薩逆順方便，救護眾生的事業，不是死執知見的人能夠知道的。現為你舉一個例子，就可以明白，不要說是菩薩，就是真正的怨家，也可以作為我們入道成佛的開始。佛以八苦為師，成無上道，所以苦是成佛的根本。佛又讓他的弟子們，一開始修不淨觀，觀之久久，就可以斷惑證真，證成阿羅漢，這樣的不淨又成為了清淨的根本。北俱盧洲的人們，生活沒有一點苦，所以不能入道，南閻浮提眾生苦事很多，所以能夠入佛道了脫生死，不計其數。假如世間沒有了生老病死、刀兵水火等苦，人們就會在安逸享樂中醉生夢死，誰還肯發出世之心，以求了脫生死呢？至於說“擁強兵，踞高位元，作種種苦惱眾生事的人，或許也有大悲示現的菩薩吧”。這個道理只能和通人說，不可和無知無識的人講。如果是通人，就算他是真的惡魔，也可以得到大的利益。無知無識的人如果聽到了這個道理，不但不知道發心去修行，反而會去毀謗佛法。那些權巧好比小孩子不肯吃藥，把藥塗在乳房上，他不想吃也要吃。你想作通人大力宣揚這種善巧，那麼對別人的危害大於利益。還是閉口，不要妄說了。佛菩薩的境界，哪裏是凡夫所能明白的呢。【書一】九八
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論神通
白話譯文：
○ 364.道濟禪師是一位有大神通的聖人，想使一切人生正信心，所以常常顯示不可思議的事情。他飲酒吃肉，是為了掩蓋他聖人的德行，目的是使愚癡的人看到他顛狂不規矩的樣子，因此就不太相信了，否則他便不能在世間住了。凡是佛菩薩現身，如果示現的是凡夫，就會以道德教化人，絕對不會顯現他的神通。如果顯示神通，便不能在世間住了。只有表現出顛狂的聖人，顯示神通也是可以的，並不是說修行人都應該飲酒吃肉。世間的善人，尚且不飲酒吃肉，何況作為佛弟子，還要教化眾生，而自己還不能做到依教奉行，那麼不但不能令人相信，反而使人退失信心，所以飲酒吃肉不可學。他吃了死的，能吐出活的。你吃了死的，連原樣的肉都不能吐出，怎麼可以學他吃肉呢？他喝了酒，能替佛裝金，能把無數的大木頭從井裏運來。你喝了酒，連井水都運不出來，怎麼可以學他喝酒呢？《濟公傳》有好幾種，只有《醉菩提》最好。最近流通的聽說有八個版本。大多是後人敷衍出來的故事。《醉菩提》這本書文質兼美，裏面所記敘的事，都是當時確實發生的。世人不知真相，不是妄加模仿，就是妄加毀謗。妄加模仿的人決定要下地獄。妄加毀謗的人，是用凡夫的知見，揣度神通聖人的意圖，也有罪過。不過比起妄加模仿的人，罪過輕多了。我們見到他不可思議的事，應該心生敬重信任。見到他飲酒吃肉的事，絕對不要學，就會得到利益而不受傷害了。【書一】九五
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論境界
白話譯文：
○ 363.聽說你的父親所擁有的靈感事跡很多，非常欽佩。如果他受法時，大士與天龍八部都現身，還有密宗禁戒不許宣傳的妙境，這難道是為了向一向信奉基督的人委婉示現的相嗎？如果按這個理論推斷，一定有所證。若無所證，佛聖決不會輕易虛妄應現。至於說為了《起信》之見而應身，乃是念佛人臨終之相，因為沒破除無明，所見的都是應。報、法之身，不是他的善根所能見到的境界。至於在普陀山梵音洞中見到的顯相，乃是菩薩為了使眾生增長信心，才人人都能見，但不能把這個顯相當作常例。如果參照，就會使所有人依此造謠言。五台山的文殊菩薩，很多古人都看到了，然而這都是有大因緣的人，或有深功夫的人，只要見到了就會悟解證入。我在光緒十二年去五台山朝拜之前，先在北京琉璃廠，到處尋求《清涼山志》，只得到一部，每天都看。因為天冷，到了三月初才到山上，在山上住了四十多天，見到來朝山的人中很多都說見到了文殊菩薩，其中真正修持的人少之又少。所以知道朝山人的說法，都是在附和古人的見聞來自誇的。如果他真的見到了，那麼這人肯定與那些隨波逐流、虛度光陰的人有著真金與礦銅的差別。否則文殊如此不自重，輕易現身為了什麼呢？理即佛，指一切眾生本有理體，並非指背塵合覺而言。如果單指背塵合覺，便屬名字了。某君入定後，就和毗盧遮那一樣，出定後，仍是凡夫，竟然不知慚愧，用大妄言欺騙人。如果他果真和毗盧遮那一樣，斷不至於出定後仍是凡夫。他那是用密宗壓人，卻不知我縱然不了解密宗，難道還不能分辨是非嗎，就可以被籠絡了嗎？【復陳伯達書】
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論境界
白話譯文：
○ 362.須知時間沒有固定的演算法，隨人所見不同。佛菩薩的境界放在一邊不說，暫以凡夫的小境界來說明。周靈王的太子子晉學仙，他自己感覺剛剛過了七天，當他再從緱山出現時，時間已經到了晉朝。所以有詩說：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年（幾，讀平聲，將近。從周靈王，到晉朝他再出來時，將及一千年了）。”還有呂純陽在邯鄲的一個旅店裏遇到了漢鐘離，鐘離勸他學仙，可他想得到富貴後再學，鐘離就給他一個枕頭讓他躺在上面睡覺，他夢到自己的官職越做越大，以至做到了宰相，五十年間享盡了人間的榮華富貴，這種情況世所罕見，而且子孫滿堂，其樂融融。後來又因為有件事與皇帝的意見不合，于是辭官回家，夢到這裏他就醒來了。他睡的時候，店主人正在煮黃粱米粥，夢中出將入相做了許多大事，曆經五十年之久，等他醒來，黃粱粥還沒有煮熟。這不過是仙人所現，就能於一念中完成五十年境界事業。何況佛為天中天、聖中聖，諸大菩薩已證法身的境界呢。所以善財入彌勒樓閣，入普賢毛孔，皆於十方世界，行六度萬行，經佛剎微塵數劫。你看到這段文字，又會做怎樣的測度呢？須知過去現在未來三際沒有實體，可是在凡夫的世界中，只見到凡夫所能見到的境界，不能以凡夫所見到的境界，就認為佛菩薩也是這樣的，凡夫和佛菩薩沒有什麼兩樣。打個比方說，就好比鏡子裏照到有十幾重的山水樓閣，在鏡子中實在沒什麼遠近，可遠近都分得清清楚楚。世間象鏡子這樣的色法尚且有這功能，何況已證唯心自性之心法者乎。所以說：在一根毫毛的頂端上，可以含藏整個宇宙、整個世界和無量無邊的佛世界，坐微塵裏，轉大法輪；十世古今，始終不離於當念，無邊剎土，自他不隔於毫端也。凡屬不思議境界，就應當仰信佛言，不要隨意去猜測。如果真能如此至誠懇切，自然就全明白了，也就不須問別人了。如果不在懇切至誠、禮拜持誦上下功夫，整天把不是凡夫所能理解的境界，用凡夫的心去揣測它，那麼與幻人法師的把戲同出一轍，想不受謗佛、謗法、謗僧的罪報，又怎麼可能呢？【書一】九三
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論境界
白話譯文：
○ 361.念佛人臨終之時蒙佛接引，乃是因為眾生與佛感應道交的結果。雖然離不開心中對佛的念念不忘，也不能認為這是心想產生的幻覺，其實沒有佛聖來迎接的事。心中想著地獄，臨終地獄就會出現。心中想著佛國，臨終佛國就會出現。這是相隨心現，不能認為這只是心裏想的結果，其實是不存在的。只是心想產生的幻覺，其實並沒有這境界，必須圓證萬法唯心的大覺世尊這樣說是可以的。您要是說，就是斷滅知見，是破壞如來修證法門的邪說，怎麼能不慎重呢？這些事一一細說，太費筆墨。如果能做到舉一反三，就會理解得很透徹了。【書二】二八
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論臂香
白話譯文：
○ 360.菩薩的心好比太虛，無所不包。為了利益眾生，設下種種方便之法，所謂“先以欲鉤牽，後令入佛智”。我們切不可憑凡夫的知見，妄加推測。因為菩薩已證法忍，了無人我之相可得。只想以慈悲心收取和護持一切眾生，入於如來大覺法海。如果我們妄加計較分別，便屬情見，便與無人我之道，不能暗合道妙。說到菩薩布施頭目髓腦的事確實有。至於妓女（妓女，就是歌女，應當寫作技。技，就是歌舞）、彩女等，不過擴充菩薩布施的心，不可以詞害意。如果機械地執取字面意思，那“願令阿僧祇世界妓女充滿”的話，又該怎麼解釋呢？這是為了顯示菩薩內外俱舍，沒有貪戀吝惜的心。內到頭目髓腦，外到國城妻子，沒有一樣起貪戀執著的心念，所以能在生死中得到解脫。那些受施的人，乘菩薩願力的攝持，或在當時，或在後世，沒有不真正得到利益，了脫生死。像歌利王割截佛陀前世的身體，後來成為最早得度的憍陳如。像這種如太虛般無量無邊的大菩提心，哪裏是凡夫的小知小見所能想像的？要知道還沒有證得法忍的凡夫，心中應當仰慕菩薩之道，行事應依照凡夫的常理。否則可能會妨礙住持法道。如果還沒有證得無生法忍，就不要住持法道，也不適宜學菩薩舍頭目髓腦等，因為他自身的能力不夠，不堪忍受這種痛苦，對人對已都沒有好處。凡夫就應按凡夫所能夠做到的去做，這就可以了。【書一】八八
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