十幾年前任穢跡金剛共修執事期間，趁著空檔跑去杭州並特地到虎跑寺巡禮，最難忘懷是我在大師寮房外對著樸拙的陳設駐足凝觀了好久，對！確實就是影評所形容的法味──耐人咀嚼的註解「心安理得」。還記得當時佇立房門外我腦海裡油然生起就是這句話，一直在內心縈繞，時至今日依然能感覺到沉浸在遺世法教中的那一股清淨、安穩力量，讓人不想離開。
「心安理得」我並没有確實参透，不過卻是自己修學與省思過程中最重要、最關鍵的驗證和指標，影響我甚深。
在修學與行持的觀點中，「心安」與「理得」之間有著不可分割的必然關係：心安是理得的基礎，而理得是心安的結果。
遵守道德規範 ⮕ 行事公正合理 ⮕ 不會有內疚或自責 ⮕ 心安 ⮕ 無憂無慮 ⮕ 容易清明 ⮕ 做出明智決策和行為 ⮕ 事理融通 ⮕ 根除好惡偏見 ⮕ 明瞭因果 ⮕ 轉識成智
在佛法修證中，這種邏輯關係通過實踐八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）得以更清楚體現。最值得注意的是，每一個正道都可以促進「理得」，而每一個「理得」又能帶來「心安」，兩者互動之間是不是有一種雙向的「助緣」關係？
因為正確的途徑（理得）導致內心的平靜（心安），而內心的平靜又促使人繼續採取正確的精進。所以說，這些正道能幫助修學之人保持內心的平靜和行為的正當，最終達到心安理得的圓滿境界。
「隨念雜染」、「不自在雜染」、「境界雜染」、「熱惱雜染」、「善趣相應雜染」、「惡趣相應雜染」、「諸見雜染」
這些雜染當中，看看你有沒有中槍？呵！我當然有喔！少說也兩三個，尤其是「境界雜染」響往絕境如影片般的桃花源生活。
● 習性根植於心識，並影響一個人的行為和反應。它可以是善，也可以是惡，並通過多生多世的業力積累在三世隨業流轉。
● 雜染指的是心識被污染的狀態，令心不清淨，從而導致錯誤的行為和選擇。它可以來自外界的誘惑，也可以來自內心的煩惱，會遮蔽真實的本性。
若用佛法觀點來理解「習性」和「雜染」，它們都是為究竟解脫而衍生的教證描述，兩者之間存在密切的邏輯關係，原因是習性可以因雜染而變得不善或錯誤，相反地，雜染也可以因不善的習性而加深或墮落。例如喜歡山光水色是我的罩門，若我貪戀的習性特別強烈，那麼心識就容易被唯美塵境所覆蓋，進一步加深貪愛的雜染。這樣一來，雖說我修行，但是習性和雜染互相增強，使我更無法察覺，更難以擺脫不安和煩惱。
總結來說，面對習性或雜染，你我必須要戒慎恐懼，其實我也是正在學習及體驗轉化心識的重要性。
修行不保證不會患失智症，修對什麼才是重點，唯習性！
失智時候，只有習性還在，若能自主時候無法對習性做自我覺察練習，那麼不能自主時候就是習性當家。
誦經念佛或任何行持方法，此時已經束手無策了，我深知習性才是業感之因。
簡單式：去妄習 = 積善、積德 = 善妙之緣起 = 轉識成智
所以我不敢評論大德，知道他用心良苦，用的是方便語。
去妄(習性) ⮕ 顯真(智慧)
幼兒雖有情識分別，但沒有成年人的染情，不曉得什麼是對與錯。不過即然有情識作用，便一定有好惡之執取，影片裡幼兒流露出好惡的分別，我相信並沒有人教他，然而會出現這樣的舉動，即是宿世心所執著的善惡性，這就是習性的反應。
宿習不滅 = 苦惱相續 = 隨業流轉
隨順眾生 = 以忍辱為入手 = 順情 + 順忍 + 順巴頭
以上皆為「真心為用」善妙現象，或者是說「技術」本身就是專注的五蘊身心正處於覺察、如實觀照狀態下的能力反應。
這當中內在的覺察及如實觀照是達到「作主」的關鍵，而外在的技術則成為「善妙緣起」的輔助工具，這樣的和諧作用都源自佛性之實現。
呵！有沒有感覺到佛法真理？
所以輸贏的主要關鍵在於：當下緣起條件的差別構成了「業感」之事實。
哈哈！這一幕小強版的鐵達尼畫面很容易讓人意會到平行宇宙可能呈現的「實相觀」。
用緣生法來看，共通之業因能招感共受的果報。不過隨著業感的差異，受報的條件也會有所不同。或許共業共感在自他世界裡可能會演變種種的業報相....誰說俊男美女在他世界裡的角色一定就是我們所認知的「人類」？難道必須緣起於我們的意識去發展故事？我想「業感緣起」一定存在導致性的結果，但是在「此故彼」因緣法則下的呈現，自他世界的分別業報相狀也可能同時存在。
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