Becool的部落格

印光大師文鈔：「唯即事以明理，由理以融事者，方可無過」意思就是說唯有修行理事圓融，才能契合心性本體。
那麼「圓融」究竟是怎麼回事？即是深刻體悟我們自性裡面皆有如來智慧、德能、相好、解行相應、理事體用的道理。 
因此當理事之間需要我們去圓滿的時候，從這一念心性所透露出和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相，在自己的起心動念之處能不慎重小心嗎？能不隨順一切眾生的需要嗎？能不真誠恭敬對一切人事物嗎？
如果佛法不能圓融在生活當中，那學佛就沒有太大意義了。
 

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● 願以清淨的耳根，接受清淨的語聲。
● 願以圓通的耳聞，吸收世間的善音。
● 願以微妙的音聲，禮讚十方的諸佛。

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佛陀夜賭明星，悟道時所說：「一切眾生皆有如來智慧德相」
透過良知與良能的自然契合，我們眼前所見到一切諸法的現象，當下即是真空不離妙有，而妙有不離真空；真空即是妙有，而妙有即是真空的真實體性。
 

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《無住心即是佛心》
雖然是實驗短片，但還是記錄下孩子的純真畫面。看這些靦腆害羞的孩子，最後都流露出天真無邪的微笑，不用多說大家都明瞭，這種「感同身受」的特質，沒有個人動機，亦沒有執著的理由，完全從人的天賦與本性發出來的，也就是發自我們本體上的心性。為此，也正說明一切相都是依「體」而有，只是這個「體」無形無相，而孩童現前的這一念心性，於佛菩薩同一體性之中。不就是因為相有，所以不能著空；因為體無，所以不能著有的微妙義理嗎？不就是影片所要啟示的，應無所住，而行一切善嗎？

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《體相用三大,圓融無礙》
佛法說性相談體用，當我們以「體用」來探究佛法時，依實相之體而「顯露」和「起用」的方法(良知良能的心性)，其實就是一種放諸四海皆可應用的修行邏輯。 換句話說，是一種無法顛覆的真理形式，亦即是一種可以洞見圓滿智慧的規則。
假若這般體用無法涉及到日常生活中，只能完全依靠說教、論道、名相、儀軌、法事、佛事等才能凸顯，那麼不能叫做佛法! 
如果我們能明白此理，了解此義，放下教條式的刻板思維，不再落入所知所見執著，深切地從佛法的體驗中，體認一切諸法性相不二，我們眼前的諸相自然可與實相妙理相應。

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《原來學佛修行也有邏輯》
● 以真誠的心，對待每一個人。 
● 以負責的心，做好份內的事。
● 以感恩的心，感謝所擁有的。
● 以知足的心，邁向幸福之路。
● 以美好的心，欣賞周遭的事物。
● 以謙虛的心，檢討自己的錯誤。
● 以樂觀的心，面對一切人事物.
● 以寬闊的心，包容對不起你的人.
● 以平常的心，接受已發生的事實。
金剛經上說:『如來說一切法皆是佛法』。如果我們自性流露的德相，用來作為生活上待人處世的修行準則，不就是生活中一種通達平實的邏輯？不就是一種健康如法的邏輯？不就是一種從相見性的邏輯？

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《諸法自性有體、有相、有用》
祖師大德隨眾生的根器和機緣來教化眾生，有時為引導有緣人能發菩提心，修行斷惑，會善巧運用「體」、「相」、「用」三個不同角度切入來應機說法。 
所以有時說不生不滅的真如本體，如本心、自性、覺性、空性、菩提心等等(體)；有時說自性所顯現的真理及一切現象，如自性功德流露出來的真誠心、慈悲心、恭敬心、平等心、正覺心等等之善功德(相)；有時說現象界中包括精神和物質的心物交互作用，如在日常生活中運用佛法，即是運用自性裡頭的智慧德相(用)。
因此我們在聽聞佛法和思維觀察以及親證所知，這三個層面上必須分別清楚。否則一旦混淆,誤以為「相」就是「體」，或者誤以為「用」即是「相」，而分不清楚法門平等，無有高下，唯不同在於隨順眾生之機。假若倒轉其義，其間差異南轅北轍，不可謂不大！

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與流浪狗剎那間的相遇，現前的一念，我們看見了什麼?
影片中這隻車禍受傷流浪狗佇立在街角，映入眼裡的身影，我們立即能感受牠的哀鳴，知道牠正受困，因而生起悲憫心，想伸出援手。像這樣剎那間迅速生出的心力即是同理心，是站在牠的角度著想，體會牠的處境，亦是我們內心遠離執著心識後，沒有了妄心雜念，沒有了妄心造作，念念自然流露出來的良知良能。 
此刻瀏覽影片的我們，當下不捨眾生受苦，隱藏的良知良能自然而然地喚醒本有的自性。而當我們自性一旦流露，由心而起之看破，放下，清淨，平等，正覺，慈悲，等心性作為，不就是離己執念及離好惡事境後，自然流露之妙行？不就是祖師大德常説，不離四相障礙，不得見性嗎？

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六祖壇經：一切善法，因善知識能發起故。
由此可知，凡是能幫助眾生有一個修學正法安穩的誘因，或能相互薰習激勵，或能善巧引導，啟人向善者，便是啟發我們自性的善知識。
當然，只要我們願從真心而發，修學道路上處處可見善知識！
 

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《常住真心窮盡性相》
● 佛遺教經：制心一處，無事不辦。
● 六祖壇經：一切善法，因善知識能發起故。
祖師大德明白告訴我們，以清淨心，恭敬心，慈悲心，感恩心，念念於日常熟悉的吃喝拉撒，行住坐臥，甚至於待人接物上思維與體會。

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《省察其心，善用其心》
大乘經上常說「一切萬法不離自性」，世間種種現象及萬事萬物都是自性變現，而自性所變的一切法皆透過「理事交融」的自然現象呈現。所以當我們察覺理與事分不開時，即能在事上見到理，在理上明白事。因此當我們在念佛、持咒、聽聞、讀誦、受持經義、或進而思惟憶念三寶功德之當下，念念在覺知、覺醒、覺悟、覺行中關照生活中每個當下，以及真心真意地善待一切人事物，這種在實踐中印證真理的體驗，不就是我們修行自受用過程中的善用其心的作法嗎？不也是說明相中有性，性中有相，於每一個性相互攝互融的理事無礙境界裡，十方三世一切諸佛正為我們現身說法嗎？

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