雖然一切存有都是因緣和合，但眾生緣因佛種性流露出來的情識作用，越是高等生物往往越明顯。
以上影片呈現是：溫和與殘暴的本能反應，皆離不開佛性運作。
佛性因業緣召感，形塑了生物的本性與生存的必要條件，它是一種與生俱來的機制，不只是本能驅使，更是業力的強迫反應。所以佛性如同大樓的「骨架」，界定了建物的類型一樣，而這個「類型」就像含識眾生的習性在輪迴所留下的一些行為和能力，引導著如何生存和自救。
因此：佛性 + 習性 = 業感；業感 + 生存 = 本能；本能 + 威脅 = 物性；而舉凡物性都有其遺傳基礎「習性」，正是這些無意識的本能和欲望引導著的眾生業力。
由此得知，學佛修行可以有意識地改變行為模式，只要意識到這個行為的存在是依緣習性而起，並深入的認識且停止「妄心薰習」反覆不斷地修正，即能找出那種生命本能中的佛性。
我從地藏懺法深感十妄習帶來業力輪迴的真正緣起，沒有地藏法門薰修，解脫道這條路我可能走不下去。
攝影師丟誘餌 + 吸引魚和鳥 = 造作之因(設局) + 習性之緣(想吃) = 業感緣起(殺戮)
如果把魚的角色換烏龜：
攝影師丟誘餌 + 吸引烏龜卻無法吸引鳥 = 造作之因(設局) + 這味不合胃口(鳥不想吃) = 絕緣(做白工)
可見業感緣起要有共通之業因，而業因本身就是透過「吃」與「被吃」的關係而滿足貪、嗔、癡種種習性。所以因果現象緣起於習性，而習性改變，則因果就會跟著改變，這種法則是正確的邏輯，也是正確的修行理路。
有一天走了，你我會發現什麼都沒有的這一切卻又活生生的存在，這是由於習性的因素。所以我一直警惕自己，當發覺不再被習性驅使時候，才會知道不要老走回頭路。
當這一天來到時，習性下的意識型態務必扔棄！
離別人生，這一天總是會來到。
習性決定了業報與輪迴的緣起，若無法用心體會，苦根難了。
不自覺「迷情障礙」你會煩的，就解脫的角度說，推敲苦根之緣起才找到答案。
人生的痛苦，大多可以追溯到「習性」的源頭，尤其我執習氣深重者，很難認知及分辨「我的」、「我愛的」、「我所看到的」一連串意亂情迷的想法及行為。但是想到微細習性未斷的阿羅漢，這類聖者在生死無明當中究竟怎麼個解脫法？不就是習性即煩惱，煩惱即無明，而無明未斷盡又如何跳出生死的圈子呢？
再者如果說生死流轉之因是習性，那麼「完全沒有習性」是不是自然沒有生滅、沒有生死的因緣果報？這個正確無誤的法則，為什麼佛陀總是拿來談及阿羅漢超凡入聖的死人個性，這算是哪門子的解脫？
在緣起思想中我似乎察覺「有生死業感就一定存在習性之業因，而有些解脫方法中斷絕或阻擋了習性造作，則勢必影響業力感應現前。」那麼雖不能做到斷滅習性，可是卻有能力做「阻擋」這到底是什麼作用？
原來阿羅漢的本事靠的就是「不為動搖的意志來影響緣起的特性」，因為即然能夠從定力中作得了主，就能讓業習在輪迴中沈寂或在相續業因中絕緣，然後把不感召生死的唯一因素「不共相」刺激起來，也就是說雖暫時閉塞三界生死的流轉，但還有一些習性未斷盡，未能到達究竟圓滿的解脫境地。
凡夫的習性 ⮕ 心之所欲 + 穢染 + 不自覺 + 有跡可循 ⮕ 從小污漬擴染成大污穢 ⮕ 穢跡所繫為煩惱
聖者的習性 ⮕ 去心垢染 + 清澄 + 自察覺 + 執淨寂滅 ⮕ 從相續菩提成薰習見佛 ⮕ 金剛般若波羅蜜
薰習與積習都生起一切現行的「種子」，假名相之解說，只是角度不同罷了。
我想表達是：凡夫以穢行跡染為習，阿羅漢以隨滅煩惱為習，成佛之路即然有這樣的特性，「修正習性過程的體悟」方能證解實性及斷惑證「真 」。
黃的正直心行在政論節目中算是很少見，有時我會聽聽他的看法。至於郭雖然看起來流裡流氣，隱覆著奸邪個性，但他的辨聰之智還有幾分道理可尋。當然時事對於遠離塵俗的學佛人來講，有時難以判斷是非曲直，那就不妨使用「向內觀察」概念，從其人行為、表情、談吐來判斷是否迷情染著或相續之心念是否真誠可靠。
看這地區民風喜歡玩弄手段，漠視法規及公眾利益，難怪思維困乏的選民結構和沒有正義是非的民代問政，在在都證明業感的可怕，道盡了「越相似的人越容易互相吸引」的無奈。道場亦如此，所以佛法的核心「業感緣起」是一切現象所顯現的本質，與知見正確與否、修行是否選對正確的方向息息相關。換句話說，無法體悟業感緣起，則無法認理實修。
梵行視角 = 不造作的美感
把美集中在人性和親情之上，就可以看到大勢至菩薩。
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