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《寒笳集》



"克除習氣，莫若三業行慈。 



三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。 



然後以實相印之，法法皆歸佛道。 



古有行之，常不輕菩薩是也。 



初隨喜品便淨六根，何俟誦、說，方名深觀？ 



果能以慈修業，自能善入佛慧。 



不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。 



惟益多聞，增長我見，可懼也。"



讚曰：



修行人應具慈悲， 



當修慈心直至成佛後，則為覆蓋法界的大慈大悲。 



雖說這是佛教徒所應培養的素質，卻往往也是容易缺乏的涵養。 



縱行放生、做義工等，往往也帶著強烈的企圖心，而非清淨的動機； 



更遑論那拔一毛以利天下亦不為者，無足語道矣。 



若能依慈悲而斷十惡、修十善， 



則成就五乘之本，亦能善入佛慧矣！



── 釋良因 ──

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法的鑰匙用講的一下子就說完了，而且文字每個人都看得懂。重點是自己要在法當中找到自己最受用，而能夠會歸到心性，究竟的真理，那就是你自己專屬的一把鑰匙了。



如同我們學佛，一定也聽過不少法師講經了。身為弘法者，他個人必定曾經得力於某一兩部著作，也就是開啟個人"解悟"的契機點。在加上他們在經論上下過一番苦功夫，例如楞嚴、唯識、法華...等等，最後才能夠造就他們講法的圓融。或許某一些關鍵性開示是他們的鑰匙，但是倘若沒有他們長時間沉潛用功，也不會得到定解、而廣泛會通的。



因此鑰匙不外乎心性，這講很簡單，但是要找到自己最受用的東西，這就因人而異了。一旦掌握法的根本，再學習經論時，就把所學新的東西，都試著會歸到這裡來，形成自己內心對法的架構。



各宗各派講的都不外乎是這個而已，例如起信論就是一心，然後開出生滅門跟真如門。唯識以第八識開展出宇宙萬法，而會歸到三性：徧計執、依他起、圓成實。而修行重點就是在破徧計執，破除我法二執，即是百法當中的煩惱心所，最後證得圓成實，即是無為法，又稱為真如等等。



講一大堆只是要說：不要急著找答案，答案在自己身上。用自己最受用的東西，哪怕只是一句話，去貫穿自己學的各種法門，那一個就是自己的鑰匙，這並不是別人能夠給你的。



──佛子諦聽──

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佛法最美麗的力量在於「密行」，真正在修的人，絕對不會表現出來，絕對不會有一絲毫念頭想要讓別人知道。一念想做給別人看，當下就已然背離佛法了。



有錢的人要拿出幾萬元可能沒什麼，但是本來經濟就很辛苦的人還能夠拿得出來，這才是考驗。整天閒暇的人要他完成多少功課，可能也不困難，但是工作極繁忙的人，又能夠利用小小空檔擠出來點滴累積，這才是可貴。當別人都用很尊敬你、很讚歎你、隨喜你、鼓舞你時去完成一件事情，可能不會很困難；但是當自己做得半死，付出那麼多，卻突然被師父指責、說自己哪裡要改進時，還能夠當下往內反省，這才是真不容易。

每個人都有一份正面善良的初發心，但是「修行」的發心，卻是考驗著自己如何始終如一，不忘最初動機的恆常心、穩定性。那一份力量，不是靠嘴巴很會講，也不是靠出很多錢、跟誰關係很好，而是清楚明白今天自己為何來這裡做這一些事情？自己為何要來學佛？



曾聽一善知識說：「千萬不要以為自己已經很了不起、有多厲害，出錢出力的大有人在。真正老實修行、無私奉獻的，都躲在大眾當中，不會讓你知道的。」



人間菩薩，一直用各種身份處在人世間各個角落。密行的淺深，並不以「道俗身份」或是「戲棚下站多久」來分高下，而是對這人生酸甜苦辣當中，體會那「苦諦真實不虛」的程度來區別。



真知苦，自然懂得珍惜把握，縱然學佛再短再晚，卻是大隻雞慢啼，而一鳴驚人，一點也不嫌晚。如果對人生諦理不能看透，游移不定，想放下又捨不得，想提起又牽腸掛肚，縱然饒你童貞入道、萬緣具足，只恐怕時光易度，生死迅速。等到業力成熟那一天才想修行時，已然由不得自己作主了...

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雖然經書關於空性的修法說了一大堆，但我們最終所需要的，就是這一瞬間——無論觀察快樂的感受也好，觀察外界也好，觀察自己也好，最後能深深地體會到這一切都是不存在的，都是空性，都是幻覺，這種感覺越強越好。在這個時候，我們不要去“驚動”這種感覺或者狀態，盡量讓它延續、保持。前面也講了，在保持的時候，所有的注意力都要集中在這個狀態當中，全神貫注地專注於此；然後從側面去監督，看自己的心有沒有離開這種境界，有沒有胡思亂想，這就叫做修空性。除此之外，再也沒有別的修法了。
──慈誠羅珠堪布──

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《寒笳集》



｢世人談及生死，鮮不悚慮。 往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。 然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。 



以從來為俗、為僧，皆向順境中捱過，故畏三界心，自然發得不真切。 倘以遠大慧眼，曠觀無始輪回，痛念此生果從何來，死後當至何趣？ 



前際茫茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖。 然後依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。 



最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟下失卻人身。 此予所以俯仰時流，而寤寐永歎也！｣



讚曰：



生死事大，縱然福報通天，而不預謀此事；大限來臨，必隨業習而投生惡趣，了無出期。 



如赤身於凜冽的嚴冬中，寒冷無依。 



當常思惟藕祖之言：｢若見前際茫茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖｣。 



從此不貪圓頓之虛名，但真為生死，發菩提心。 



方能不為世味、邪師所誤， 而依正教，開圓解，起圓行，趨向解脫矣。



── 釋良因 ──

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超克對錯，因緣複雜，所以老和尚會因應對象而作不同的回應。
所以，我想，老和尚不會以對錯論弟子，祂也回應了弟子的忠誠護法。

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真正厲害的上師不會只對你說好聽的話，會打你巴掌，在你需要挨揍的時候會揍你。



前天我遇到一位道友，他的嘴角是青的，眼睛下面也是青的，我問他：你摔倒了嗎？



他說：師父，我和你說實話，我被上師揍了。然後他告訴了我整件事情的過程。



他遇到了一位很有思想力度的上師，當時他去拜見上師，問上師：“上師，在我們修行的過程中，是需要採取復古的方式修行，還是採取現代流行的方式修行？”



上師回答：“我們如果想真正解脫，就需要用復古、傳統的方式。”



“上師，我想在您面前懺悔業障。”他說此話時，已是晚上十點。



上師問他：“你是想用漢族的方式懺悔，還是用藏族的方式懺悔？”



他回答：“我想用藏族的方式懺悔。"



當時他認為，所謂藏族的方式是上師拿著儀軌給弟子念，但是沒想到上師直接走上來，對他一頓暴打，打的他嘴角流血，整個手都是烏青的，頭部全部都打腫了。



講到這裡時，他對我說：幸虧我當時反應快，趕緊把眼鏡取下來，否則在亞青配眼鏡是很艱難的。



上師打完後，亞青就停電了。他在上師面前低頭哭泣。



上師說：“你把頭抬起來面對我，哭泣是沒有用的。”



他把頭抬起來。



上師問他：你看的到我嗎？



他說：看不見。



上師說：我能看得見你。



如果你有機緣遇到一位好上師，他不會順著你的習氣迎合你，他會以你意想不到的方式替你猛消一頓業。但不是每個人都有這樣的福德因緣，讓一位具德的上師對你進行一頓猛烈的呵斥或者猛烈的暴打。我們真的需要一定的福報，才會有機緣遇到一位真正對自己負責任的上師。

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想沉澱，很難忘記；不放下，手卻很痠。
在染緣流轉的許多場景中，我該做些什麼？我想應該就是遺忘吧！

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瞞心昧己，捏造事端，仗勢欺師，再怎麼翻扯是非也改變不了自陷欺師大罪！何不選擇閉嘴讓自己靜下來，真正地去思考你有多少勝算？



人生如戲，「世事難料」，老天爺總是會為每個人都準備了底牌。先想想人家底牌是什麼？下一張掀開的會是什麼？誰也不知道!



是你，一定要想清楚....



能幫你保住最後一絲顏面，就是勿違師意，受教改過，莫暗動私心嗔念，以優雅的腳步踏下台階。



絕對絕對，不要鐵齒!!

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《 因果怕人 》



律典中，佛陀以慈悲心緣故，為犯過惡的僧尼，隨著嚴重性，制定了九種治罰方式。



其中，最後一種稱為「默擯」。



倘若僧尼犯了嚴重過失，最初的軟言勸諫無用，經過前七種強硬治罰，還是沒用，甚至變本加厲，破戒、破正見，卻仍不願意承認，一意孤行，惡性剛強，一再扭曲佛經戒律、扭曲普世價值觀...



面對這種僧尼，佛說：「不語治之」，即"默擯"之。所有人都不許再跟他說話。



佛陀認為，這是一種最嚴厲的處罰方式，等同殺了這個人般，「猶不調者，殺之！」就如，他已然不存在這個世間了，就像空氣一般...



蓮池大師曾說：「世有魔師，教授魔種，閉門塞竇。險語.以堅其信根，惡咒.以閑其外問。終身蔽錮，累劫牢籠，而莫之能出也，哀哉...」



一善知識曾說：「未來的佛教，真正有心修行的人，一定走入山林。」



似乎.逐漸地，這句話已然悄悄印證...



最終，連"因果"也躲起來了，因為...



他越來越怕人了...



─── 佛子諦聽 ───

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