Becool的部落格

「持戒」，是不傷害眾生。

「布施」，是主動利益眾生。

「忍辱」，是當眾生傷害自己時能夠安忍。



當一個人不傷害別人，並且心心念念想要幫助別人。當別人反過來報復加害時，還能夠守住自身分寸不隨便造惡業...



光這三度就包含了佛陀教導我們，如何自他共處於世間的修持方針，就夠我們好好去修，足以讓我們成為世間難得一見的賢良之人了！



如果加上佛法的智慧，就能夠成為世間出世間最令人動容尊敬的「菩薩」了！



───佛子諦聽───

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別把佛教當中的少數醜聞，成為自己退道心的「借口」。


曾經聽過一位有點名氣的明星，轟轟烈烈的出家，各大報章雜誌都刊登了她出家的消息。卻過没幾年，又轟轟烈烈的還俗，甚至還接受電台訪問，為何要還俗 ?


她回答說，她在寺院看到的出家人都没有修行，她不希望跟那些出家人一起造業，所以她決定還俗。


另外有認識一位法師，也因為寺院被爆出住持有破戒的醜聞，所以他對佛教感到「心灰意冷」，決定還俗。


更有少數居士說，因為聽到太多佛教的負面新聞，對佛教失去了信心。


當聽到這些退心的原因，內心只想問一句：「這家店的飯不好吃，難道你就一輩子不吃飯了 ? 」


出家也好，還俗也好，都是很平凡的事，都是自己選擇人生的路，不須要轟轟烈烈。佛教中的少數負面新聞，更不代表整個佛教。


我們最初踏入佛門，所追求的是佛法。為了佛法，我們願意奉獻一輩子，去追尋佛陀的腳步。眼看著現在還有很多位高僧大德，他們為了佛教，犧牲性命也在所不惜，幾十年的出家生涯，難道就没有經歷過種種挫折與磨鍊 ?


當然有，甚至過之而無不及。


老一輩的師長們，生活條件比我們現代更為刻苦，但他們走到人生的最後，都只有兩個字：「無憾」。


而成就師長無憾人生的，也只有兩個字：「道心」。


道心剛烈，自然不畏挫折與磨鍊。即便道心有所退失，撿回來便是，不用為了逃避而找種種理由，這才是真正的佛弟子。


「道之在心，不問老少，惟在剛烈，乃名道耳。信心以存，何往不剋」 ~《釋門歸敬儀》


─── 離垢清涼園 ───

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欽因老和尚圓寂前一年意味深長的這句話，於那時妳分享給大家共參。隨著一年後臉書回顧，當時的妳用心去參究，又再度喚起了我們這些離寺弟子落漠内心的癥結，並且令不少有心人留下無窮的覺察及省思。接著兩天後，他老人家便突然捨報示寂離開了弟子。
此外，想到老和尚於私下對妳開示『人散的時候才是考驗的開始』隱喻未來一定要走向緣散之路。這些日子以來，也是在我的腦中一直迴繞，就像錄音機不斷重複提醒。這種感覺好似經過一場精心佈局，藉著你我和大家所遭遇情境，以及所引發的疑情與不同時日的體悟，非得要我們親身去體會和印證不可！

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「成就別人，就是成就自己」
有一位80多歲的老婆婆，已經超過剃度及受具足戒的年齡，卻道心堅固一心求出家。因為超齡的關係，好不容易才請到一位師長願意幫她剃度。

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《上課睡覺的女人》馬任重



我搞不懂，有人「敢」在我的歌唱課上，趴在桌上呼呼大睡，這是「我的」課ㄟ！

我是「名師」ㄟ！這真是過分！怎麼可以這樣！



這個四十出頭的女人在剛開學沒多久，就開始睡給我看，而且每次上課必睡。

於是乎我開始想些對策，阻止這麼荒謬的情形繼續下去。

再次上課時，我展現出氣質高尚的微笑，似有似無的說：「接下來，我請幾位同學出來唱唱剛教過的歌。」



然後女人自好夢中被我點名點叫醒，昏昏的站了起來，一臉惺忪，撥撩臉頰因汗水沾濕的微亂的頭髮，撥弄不掉的是趴睡桌面所擠壓出來隱約的暗紅痕跡，一種怪怪的紅色。



班上的同學訥訥的望向女人，場面頗不安的。

女人低著頭，用一種極微弱的音量，訕訕的說：「 老師，不好意思！」



我一時之間也不知該說些甚麼，雖然是有著這麼一點抓到現行犯的感覺，我心想，女人以後不會再睡了吧！



接下來的課，女人又來睡覺了。

我又回去思考「對付」女人睡覺的各種策略，其中包括臨時點名、說笑話、關愛的眼神、說靈異事件、要學生一個個出來獨唱。

可是女人依舊昏睡。



最後我還想了一個自己覺得不錯的「妙計」，讓學生做自我介紹，社區大學的學生來自社會的四面八方，認識這些不同領域的人，我覺得挺快樂有趣的。

我想，經過自述，這樣也許能對女人上課睡覺的行為多一些了解。

輪到女人自我介紹了，我注意的聽。

她說：「我不太會說話，請大家多多指教！」沒了，就這樣。

我依然沒有得到任何的線索及答案。



一學期的課，女人就這麼昏睡而過。

我心裡想：「一定是她不喜歡唱歌，或者別的班名額已滿，所以她才「淪落」到我的班上，下學期應該就看不到她了吧！」



第二學期，女人又報名了，又在課堂中呼呼睡去。

我那魔羯座打破沙鍋個性，決定私下找她好好談談。

纖細的身軀，低垂著頭，女人羞赧說：「真的很抱歉，我太累了，所以上課經常忍不住睡著，請不要生氣！」



一時之間，我好像也沒有立場不高興，這些社區大學的學生白天都有工作，晚上還願意抽時間學習，真的不容易。

女人不再多說，我也暫時收起我的好奇心，就讓她繼續睡吧！這一睡又是一學期。



第三學期報名前，女人問我說：「您還願意教導我嗎？真是不好意思，我常常撐不住而睡 著，希望沒有打擾到你教課的情緒。」

我笑著說：「沒關係！那沒什麼！」可是心中卻為女人上課睡覺的行為思索著種種合理的解釋。



女人又再次參加了我的歌唱班。

不同的是，雖然女人依舊昏睡，但是她似乎願意多透露一些訊息。

七點的課女人會提早半個鐘頭到，而且會貼心的替我帶來晚餐。

為了解開她的怪異行為，我吃著女人所帶來的晚餐，一邊小心翼翼卻又裝作漫不經心的樣子詢問著關於她的狀況。



但是她總是避重就輕，所有的答案都是一聲聲的長嘆，無法舒展的眉宇之間好像埋葬了垂死邊緣的掙扎，看了讓人心酸。

女人看著夕陽餘暉問我說：「一到黃昏心就慌，你了解嗎？」我埋頭的吃著晚餐，似懂非懂！心理想著，為甚麼今天夕陽的顏色那麼詭異。



在一個下著雨的寒冷傍晚，女人搭著我的便車說要去榮總看病，這次我沒開口問她任何事，也許是能承受的壓力已經到了燃點吧！

女人眼睛無神看著雨刷，從板橋到天母的路途上，隨著滴滴答答的雨聲，平靜而緩緩的說出了她的故事：

女人幽幽卻又沉重的帶我回到1999年的921，在天崩地裂一瞬間，「博士的家」震碎成了一堆廢土，浩劫中女人奇蹟似的獲救，在沙塵石塊的層層覆蓋下，重見家人是支撐女人唯一生還的理由。



她跌跌撞撞在廢墟來回尋找，試圖用受傷的手扳開層層的瓦礫，雙眼無神祈禱著奇蹟也會降臨在生命與共的三個人身上，孱弱的身體無法再負擔無止無休盲目的挖掘。



女人還是不放棄，繼續悽厲呼叫著他們的名字。

黑夜降臨，其他受難者的哀嚎回應了她對家 人的聲聲呼喚！

最後，女人雙腿發軟，倒了下來，於是「天人永別」的枷鎖自此緊緊的箍著她。

女人美滿的家庭被撕裂成一面面的招魂幡，淒慘的三面白旗上是她的先生、兒子、女兒，所殘存的是破碎的冰冷身軀。

在香煙嫋嬝中凝視著牌位，她是個被詛咒的遊魂，孤單的在世間來回飄蕩著，沒有目的地，無法輪迴。

女人用平淡的聲調說：「我想自殺，這是最好的解脫方式。

有一次上課時，你要大家自我介紹。你知道嗎？

我幾乎當場崩潰，每個同學都可以聊聊他們美滿的家庭，我呢？要我說甚麼呢？我要如何告訴別人我的遭遇呢？

事發的當時還有人說，是我帶煞才會剋死了我的丈夫及一對兒女。

剛開始的日子，我幾乎夜夜無法入眠，兩眼一閉就看到他們，感覺好真實，彷彿又回到從前，隨著夢醒卻是更錐心的痛，痛到發狂，痛到無法呼吸。



最近我開始接受心理輔導，固定去榮總接受『憂鬱症』的治療。

雖然事情過了六年，雖然我也服用大量的安眠藥，雖然，我到現在還是懼怕夢醒的現實。



有一天上課時，突然間懼怕的感覺不見了，或許因為有許多人圍繞在我周圍吧！我發覺我可以安心的睡覺，那種感覺好好，我幾乎都忘記了我也曾經擁有這樣的感覺。

我很喜歡上你的課，可是你懂我的意思嗎？

我如果睡著了，老師，請你不要叫醒我，讓我繼續睡吧！

我真的好累！」女人喃喃的說。



我將車上的音樂關掉，點點頭表示答應。

雨還是滴滴答答的下著，落在車頂上發出輕輕的節奏，好吵也好安靜。

我目送著女人下車，雨刷來回的跑，似乎要將她從我視線上擦拭掉。

可是不僅擦拭不去，反而更清楚。我發呆似的注視著她無助的背影遠去。



老天啊！一個身軀要載這許多愁呀！

我惆悵想著女人在被我叫醒時，因趴睡桌面所擠壓出來的暗紅痕跡，那種怪怪的紅色在我腦中混亂交織成一幅不安的潑墨，不斷的暈染開來。



女人看著餘暉問我說：「一到黃昏心就慌，你了解嗎？」化成了陣陣的回音，如潮水般襲向我的耳膜，越變越大聲。

一到黃昏心就慌，你了解嗎？

一到黃昏心就慌，你了解嗎？



PS.



旅歐聲樂家馬任重，目前在台北縣板橋社區大學兼任講師；教導聲樂、歌唱等課程，近來他在自己的部落格；發表一篇文章「上課睡覺的女人」，內容在網路上被一再轉載，引發 熱烈討論，原來背後有著一段感人的故事。



故事女主角蔡麗香是921大地震受災戶，原先住在新莊市「博士的家」社區，一夕之間面臨摯愛的先生；一雙兒女驟逝的悲慘際遇，曾有好幾年她無法安睡！直到在馬任重的音樂課中，她開始能安然入睡；也因音樂的治療效果，讓蔡麗香重拾對人生的希望。



每一個人背後，都有不為人知的故事；如果可以，還是要多一點寬容吧！

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牆裡牆外兩樣情，完全取決於學佛人不知順應時勢以及不懂隨順眾生因緣，而依據自身的經驗及理解，執於固有的觀念而放棄換位思考，攀緣依附在自己的意識型態或政黨認同之下「落入無聊境界」。終究推遠了彼此間的佛法理念，弄得彼此存有深切的敵意和冒犯的評論。

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接下來是【名】，【名】裡面有【權】還有【位子】。人的一生所追的就是~功成名就，尤其是男人。以前的十年寒窗無人問，一舉得名天下知，所以拼命的讀書，為了求取功名，因為一甲進士及第就自有黃金屋，自有顏如玉。
僧人出了家努力學講經很多也是為了這個【名】，但還好！還是以弘法為事業，只要不是亂講就好！但就怕一不小心成了個學者，就不知對佛教是福是禍了？考個狀元及第，也比不上來個心空及第，了生脫死啊！
講不了經就學一技之長，學得文武藝，賣與帝王家。學敲打唱念，經懺佛事，希望能在教內佔有一席之地。
學不會敲打唱念也講不了經，就把出家前的那套拿出來，插花、烹飪、樂器、茶組、都搬出來！為了就是要有個立足之地!
所以這個欲望到了出家還是延續著，想盡辦法，用盡手段就是想出名，因為那是一個人生的目標，但卻忘了出家的目標是了生死，度眾生，令正法久住。卻寧願把所有歲月用在追求卓越的地位，也不願意花在菩提道上面，然後用自己那套包裝著佛法，沒菩提心的方法引導眾生。


再說【權】跟【位子】，它也許不是很明顯的有了名氣，但只要是一個位子就會有了權力，乃至沒有什麼權力也怕失去這個位子，這在台灣道場執事下台最明顯，因為失去了一個位子一個權力，自己心裡會過不了那個坎，安住不了！這個不分執事大小，乃至只是一個法會的文書登記，或引領入場的義工，都會對這個位子生了執著，怕失去或被取代，最後還要硬說那是你的責任！
所以叢林所有大小執事每年年終都要退職，元宵再請職，大家對目前的執事才不會覺得是永遠固定的，才不會患得患失。
但別忘了權力或位子都是讓我們修福修慧，為大眾服務，護持大眾用功的。而不是把它當官做，所謂一朝權在手，便把令來行！


我也看過有些道人確實不貪【財】，更不愛【色】，但卻愛【名】，喜歡大家對他敬重，希望大家稱他法師、律師、禪師乃至要求大家稱他和尚！唉！幹嘛呢？這些應該是自然的、而非去營造的，不是嗎？


還是憶念海公的教誡：不要有一天被盛名所累！不然咱們的洞鈜大和尚常很無奈的對我說：唉！當了大和尚，自己的禪修都退步了！想放下又不忍心這群人無皈依處，想發心又覺得耽誤自己的道業！我說：大和尚啊！這才是真的在行菩薩道啊！還好有您老在前面頂著，我們才能在後面安心用功啊


─── 法證 ───

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至於【色】這關就比較麻煩了！《圓覺經》云：「一切眾生，皆因淫欲而正性命。 」《楞嚴經》云：「淫心不除，塵不可出。……汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」修行這關最難，我的方法還是保持距離，我們都是凡夫，別太相信自己，菩薩見欲如避火坑，何況是我們！



保持距離，更不要共住，男女共住，上殿過堂乃至出坡都在一起，妳看我、我看妳、久了就出亂子，業緣來了觀啥都不管用的！比丘不剃女眾是佛制戒律，一定要遵守，別因哪個老和尚剃了女眾我們也跟著學，不管他老人家多麼有名望，不對就是不對，別錯亂了！僧尼共住道場此等憾事屢見不鮮！這關只有保持距離，用戒綁身，修定伏念，以慧明妄。



在家居士在一起也是一樣，要守不邪淫戒，不能讓自己不當的行為，壞了他人對佛法的信心！人家丈夫肯讓他老婆晚上出來發心助念，都是出自於對佛教的信任啊！結果參加助念團還能出事！那對佛教是莫大的傷害，不能不慎！



這關不容易，保持距離，心繫正念，別試圖去摸裸露的電線有沒有電！別碰！



─── 法證 ───

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佛門的戒律，和世間是不一樣的！
＊考考大家，好心（開方便）互用三寶物，是否叫圓融？是否可行？
先說明，什麼是互用三寶物？
就是把佛物拿去法物用，把法物拿去僧用，以此類堆。
用實際例子：
如：我是僧執事，看到寺院生活開銷不足，
就自己決定把居士要造佛像的錢，
拿去寺院生活用（僧用），這樣可行嗎？
您的答案是什麼呢？
一、好心互用可以。
不過於執著，為了寺院可開通，畢竟不是私用，只是三寶互用，是可以方便挪用款項。
二、不可隨意互用。
不開通情理，即使為了寺院，只要沒有大眾做羯磨，是不可以隨意互用的。

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《一、天台宗四種三昧》



今晚先教大家怎麼睡覺。睡著後有很多狀態，有的人睡著以後會亂夢，一直做夢，但是不知道做些什麼夢；有的人則是很清楚所做的夢。其實，做夢是因為緊張，身體緊張、腦筋也緊張。但是如果睡得很熟，這時候你就沒辦法用功了。因此，睡覺的時候，最好是沒有夢，自己很清楚地知道是在睡覺，這種是真的睡覺，而且是在修行睡覺法。



去年話頭禪修時講了一部分《六祖壇經》，現在我們要接下去講。大家不要覺得這是從中間講起，事實上，我們只是用《六祖壇經》來說明修行的方法和修行的觀念，所以無論我們從哪個地方講起，都是相同的，而目的只有一個，就是教我們怎麼修行。



天台智者大師所講的修行法門中，有四種三昧，就是「常坐三昧」、「常行三昧」、「半行半坐三昧」，以及「非行非坐三昧」。所謂「常坐三昧」，就是坐著不動，一直坐下去。但是，大概只有釋迦牟尼佛在菩提樹下，或者是在雪山修道的時候，才能一直坐著。



第二種是「常行三昧」，又叫做「般舟三昧」，就是不睡覺、不坐、不臥，一直在走，慢慢的走，修行這種三昧很辛苦。



第三種是「半行半坐三昧」，就是坐坐、走走，又坐坐、走走，很多禪堂都採用這種方式，南傳、日本的禪堂也是這樣。但是，這只有在禪堂裡才行，所以只有專門修行的時候才可以用。



第四種是「非行非坐三昧」，又叫做「一行三昧」、「隨自意三昧」或「方等三昧」。「一行三昧」為什麼又叫「隨自意三昧」？就是指在任何狀態下，無論是什麼時間、什麼地方，或是在寫文章、在上課，甚至於跟別人講話、握手時，你都可以用這種方法來修行。那麼「一行三昧」要怎麼修？



《二、以直心修一行三昧》



《六祖壇經》中說：「一行三昧者，於一切時中，行住坐臥，常行直心是。《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口說法直；口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，於一切法，無有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。」



假如是這樣的話，那麼這種修行法跟無情物一樣，會是障道的因緣了。道應該是流通的，心不住於法就能流通，心一住，即被束縛了；若是坐而不動才是修行的話，那麼維摩詰也就不會訶斥舍利弗，反對獨自在林間樹下默坐冥想的修行方法了。



所謂「一行三昧」，是指在任何時間、任何地方、任何狀況下，無論行、住、坐、臥，無論你在做任何事情時，都可以修一行三昧，所以又叫做「隨自意三昧」，只要你的心與意是在三昧上，那就是在修一行三昧。



什麼是「在三昧上」？意指你的心修的是直心。「直心」的意思，是當我們看到什麼、聽到什麼時，還原它自己本身是什麼就是什麼，而不將主觀的「我」放進去為它評價。主觀是以自我中心、自我的喜惡來取捨，而直心則是拋開自我，事物原本是什麼就是什麼，應該怎麼處理就怎麼處理，不要三心兩意地考慮：「如果是這樣的話，對我有什麼壞處？如果是那樣的話，對我有什麼好處？」如果這樣考慮，就不是直心。



譬如，當你看到兩個小孩子跌倒在地上，其中一個是你兒子，另一個是你不認識的孩子，那麼你會先扶誰？你一定會想：「這是我的兒子，所以我先扶他，另外一個不是我的兒子，就讓他自己爬起來，頂多等我扶起我兒子後，再去扶他。」但若是直心的話，就會一手拉一個，同時把他們扶起來。



在唐朝時，有一位宗密禪師，是荷澤神會禪師的第四代，也是華嚴宗的第五祖。他曾經兩次被皇帝請到宮裡供養、說法，並且賜給他紫袈裟，集榮耀於一身，而他與當時的宰相也是朋友。



有一天，宰相看到皇帝身邊的一位大太監，既跋扈又專權，使得皇帝很痛苦，因此準備找機會把大太監殺了。可是，還沒來得及行動，就事機敗漏，反而被太監派去的五百名禁衛軍追殺。



宰相無處可躲，便逃到終南山宗密的道場裡，並且為了逃過一劫，於是希望宗密能夠讓他剃度出家。結果宗密真的為他剃頭，還把他藏起來。但是，最後宰相還是被大太監派來的人抓到了。而宗密因為不但沒有檢舉，甚至還剃度並藏匿宰相，所以大太監也要殺了他。



大太監問宗密：「你怎麼可以把他藏起來？你知不知道他是叛國賊？」宗密說：「當然知道。」大太監又問：「你明知他是叛國賊，為什麼還把他藏起來？」宗密回答：「我只知道我是一個和尚，而他是一個求救命的人，在那種狀況下，我只知道救人命，沒有考慮到我會不會犯法，你若是認為我犯了法，那就殺我的頭吧！」



請問，這是什麼三昧？是一行三昧。當緊要關頭時，他只知道救人，沒有考慮到自己是不是會因此而被殺頭。這很不簡單，假如換了一個普通人，他一定會考慮：「嗯！我若趕快去舉報，大太監可能會幫我向皇帝說幾句好話，可以封我為國師，那該多好啊！」這種心態就不是修行一行三昧了。



所以一行三昧是直心，是在任何時間、任何狀況、任何地點，心都不扭曲、不自私，事實上這即是智慧。佛法所說的智慧，又叫做「般若」，「般若」是沒有自我中心的一種態度。沒有自我中心，你就是有智慧的人，這時無論你處理任何事，都叫做「一行三昧」。



因此，一行三昧是用直心，而非老是坐在這個地方。可是有人誤會一行三昧指的是修行一項法門，或者是一個動作，也就是做一樁事，把這樁事一直做下去。



譬如，打坐的話，就一直坐下去，並且以為這即是「一行三昧」。《壇經》說，如果是這樣子的話，那其實是植物、是枯木、是石頭，因為植物、枯木、石頭也是不動的。然而，一行三昧是有「心」的，這個「心」是活動的，我們的身體當然也是可以動的。只要不把自我中心、自我的執著擺進去，這就是一行三昧。



《三、以一行三昧用話頭》



那麼，一行三昧和我們用話頭有什麼關係？用話頭的時候，你就是用話頭，不要思考用話頭能不能開悟？不要思考用話頭的時候，自己有沒有雜念？還有多少雜念？也不要思考我喜不喜歡用這個話頭？



話頭只是一個工具，你不斷地問、不斷地參，什麼都不考慮，你的心知道自己在做什麼——在參話頭，但是，不再考慮自己方法用得好不好？不再考慮身體舒不舒服？只知道自己是在用方法，這也是直心。因為舒不舒服、喜不喜歡，都是非常主觀的，當心情轉變成惡劣時，什麼好事都會覺得不好；當心情很平穩時，就算遇到壞狀況，你也不會覺得是很痛苦的。



心不隨著目前的狀況而轉變或起伏，當你正在用方法的時候，就是用方法，用話頭就是用話頭，這也就是一行三昧。



─── 聖嚴法師 ───

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有而犯者，勝無不犯
《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」意思就是說，菩薩戒有犯可以重受，勝過於不犯戒的人，也勝過於根本就沒有戒可以受的人。

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