Becool的部落格

跟隨媽祖繞境行腳，即使只是以熱誠的「求願」層次來行腳，也是具足至誠、恭敬與歡喜而發心。就像瑜伽師地論說道「初善者，謂聽聞時，生歡喜故。」換個方式說能保有清淨的歡喜心，必須依靠一個善業的動力。看看沿途都有免費食物享用，以及他們以純樸、莊敬的歡喜心來禮敬神明，本質上就是奉獻與報恩的「事供養」。所以在佛法的角度看，不同因緣的人能夠接觸到所相應的「善業」信仰，這是好現象，是引入佛知見之初機。

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修行最忌諱的是浸泡在一種「沒有感受、也沒有想法」的狀態，在打坐或者用功時把這種舒服的感覺就當作是修行。
佛陀當初剛出家，遍學外道一切禪定，連最極致的三界頂~「非想非非想定」佛陀都在親證之後，發現他的不究竟性，更何況是以下的其他呢？！...經論中經常喝斥「無想定」的過患，正是看到修行人普遍很容易把「什麼都不想」跟「空性」、跟「般若」、跟「涅槃」作連結，甚至劃上等號，而錯認消息、自我暗證。

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今日同修大德分享了這樣一篇文章：
「我把人在管理和控制自己激情上的無能為力稱為奴役。受制於情感者無法自主，而是聽憑命運。在命運之力的作用下，人雖看見了最好的，卻往往被迫做了最壞的。」人以群分。心儀哲人之親疏，竟以季候冷暖相別。寒天返晤史賓諾沙，冬日幽光，宛如懷爐在抱，餘溫款款。

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《大乘大集地藏十輪經》當中說到：「善男子！譬如有人壓油為業，一一麻粒皆有蟲生，以輪壓之，油便流出，汝當觀此壓麻油人，於日夜中……汝觀此人殺幾生命，所獲罪業寧為多不？地藏菩薩摩訶薩言：「甚多世尊！甚多大德！此人所殺無量無邊，所獲罪業不可稱計，算數譬喻所不能及，唯佛能知餘無知者。」
《楞伽阿跋多羅寶經》也說到：「一切肉與葱，及諸韮蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。亦常離麻油，及諸穿孔床，以彼諸細蟲，於中極恐怖。」

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《不飲酒制戒緣起》
『五分律』中提到：在佛陀還沒制飲酒戒之前，比丘因為喝酒爛醉而經常走路跌進去水溝裡、或者不小心去撞到路邊的岩石啦、屋子啦等等而受傷...久而久之，居士們就開始嘀咕：我們在家人尚且都有以不喝酒自律的人，阿你們出家人捨俗求道卻整天喝得爛醉，看來這件壞色衣是白搭的了，根本就是~「無沙門行、破沙門法」！...這些話語不久之後就傳開來，可想而知正遍知的佛陀也早就了然在心了。
後來佛陀行腳到一個地方，當地長期都有毒龍作怪，經常下冰雹破壞農作物，居民們不堪其擾。佛陀便敕令已經證得四果阿羅漢的沙竭陀尊者前往降龍。果然經過一陣"鬥法"之後，尊者便輕輕鬆鬆把龍變成像小蚯蚓一樣大小而把他收服進去缽裡頭，並且遵照佛陀指示把他放生到無人的他方世界空間。

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有同學在看了「聞思修是淨罪集資的好方法」一文後，提了一個問題：「既然聞思修是累積福德的好方法，我是否可以專心聞思修，不必花時間去持咒、拜佛、供養？」
這的確是可以想想的問題。

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善知識的德行，往往只在那單純的「一念直心」：對法的直心、對人事物的直心，由此直心散發出來的應對&態度、氣質與堅持，便能「一路清淨到底」，令身邊的人動容尊敬。而不在於那瞥眼即雲煙的心機&算計、測度與控制。
對「自受用」來說，一念直心，自然心寬念純，時時歡喜；對「他受用」來說，一念直心即是德，能溫暖感化所有身邊的人事物，如入芝蘭之室，不令而行。

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你在港灣夜遊，一遍一遍，走過廣闊無人的碼頭。港灣裡遠遠近近停泊著巨大的船隻，遠航歸來，或正要啟程遠航。
繁華又荒涼的夜晚，好像睡一覺醒來，眼前一切，就會全部消失。這荒荒的夢裏的風景，你恐慌那消失，便一直繞著港灣夜遊，不敢睡去，甚至不敢眨眼，怕一眨眼繁華都會瞬間成空。

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神性內在的「世間關懷」與人性本有的良知良能是一致的，兩者並非僅止於香火觀念中的靈力展現而已，而是要將神仙鬼怪的迷戀，轉化為一個依正道而行的崇高信仰。

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【達賴喇嘛語錄】



敵人不愉快，有什麼值得我們開心的？



敵人受苦，能給我們帶來什麼實質好處嗎?



能讓我們更健康?讓我們更長壽?



一點都不會。



敵人受難時我們幸災樂禍，



這樣的想法不但與修行的方向互相違背。



也會讓我們往後在造善時遇到障礙。



── 達賴喇嘛 ──

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