《修行百頌》
這個年邁的印度大師將不會留在聽瑞，他將遠離，聽瑞的人們啊，此時此刻，你必須厘清你的疑慮。
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我自己曾經專一地修行，聽瑞的人們啊，你們也應該以我為榜樣。
注："聽瑞"是西藏地名，即本論作者帕當巴尊者說法處
贊：如仁波切所說："如果你正在追尋心靈的轉化，那麼以過去證悟者的生平，做為你的模範。"因此師長是我們修行路途上的明燈，也是我們的模範。倘若有具量的師長為引導，應當放下個人的主張，亦步亦趨的跟上；若尚未能有此引導，則以古德為師，多閱讀古德開示、傳記，藉此"坐地參方"。在此同時，亦時時迴向，未來能有師長、善友之提攜。在此基礎上，《修行百頌》，乃至一切古德之開示，當牢記於心，並謹遵教誨。
——《修行百頌》隨筆 竟 ——
參考:頂果欽哲法王著《修行百頌─在俗世修行的101個忠告》
(一百詩文的建議) http://mypaper.pchome.com.tw/ljmzen/post/1321531160
──釋良因──
《在此同時，亦時時迴向，未來能有師長、善友之提攜》
學佛過程中，最經常提到「迴向」一詞，這該怎麼理解？又該拿什麼做迴向？
迴向，大致有兩個層次，一是發願依佛陀的法教修行實證(功夫)，一是修行實證所獲利益不據為己有(德行)，二者可理解為「功德」。
反觀自己，學佛初期發了願心廣做佛事、誦經、念佛、持咒、供養的時候，過程中或許很精進，可是還是會胡思亂想，帶著貪瞋癡習氣和世俗的功利心在修行。總覺得這麼用功，做迴向或多或少一定有功德，甚至有時還認為自己有很大功德呢！所以從實際修行角度來看，顯然這個願還沒有真正做到清淨行持。而既然當初發的願沒認真去做，事實上就是有口無心，也正是所謂的口惠而實不至，那麼我能拿什麼來迴向？
後來仰仗三寶加被，我也漸漸了解到，迴向其實不是為求福報以及為某種目的，而去造作了什麼善事之回報或回饋。而是以自己修學的真實利益，透過啟示來見證佛法的正理，並且在信心及歡喜心中，化成堅毅無上限的行願。
比方說...
● 積極持戒修行之後，感受到自己是大家的好樣子、好榜樣，當有緣眾生看到自己有成就時，便向我學習，進而從內心深處生起信佛的心。此時此地的我，所做之事便是心中歡喜做的德行與戒行，此亦即把自身善根，無限迴向給一切眾生。
● 修穢跡金剛本尊法時候，深切感受到金剛大法除病除穢、降伏欲心、防禦外道惱亂等大利益。此時此地的我，因受大利益之故，真心真意想讓眾生知道法的種種殊妙，並發願幫助眾生離苦得樂、幫助他們破迷開悟、幫助他們學習正法、幫助他們往生安樂國。而我心念之所召，便是佈施迴向給一切眾生。
● 參加念佛誦經、禮佛拜懺及各形式之法會，從諸佛贊文、經文及懺文裡的一偈一句，乃至一念贊歎感動，能親自體悟見證經上所說的理論、方法、境界。並深信佛的話語是真實的，是至誠的，確實能令眾生與佛法結下因緣，令眾生於未來際得遇佛法。此時此地的我，深知清淨語聲的重要性，唯有效法佛陀出廣長舌音聲，藉由誦唸之念力來幫助他人覺悟。然而，在此同時所發出微妙音，亦同時種下了佛法佈施的善緣。這種與願力相應之力量，才是真正迴向給一切眾生。
● 簡單說，發願跟迴向首要自行覺悟，然後才有可能化助他人覺悟.如果可以將這個願望做到了，願意無私與一切眾生共享，則此時此地的我，學佛體會已經銘記於心，隨時隨地能與日常生活中的行、住、坐、臥合而為一，同時也能做到承先啟後，傳持給其他的人，這才是以清淨平等感恩心看待眾生，迴向給一切眾生。
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