佛七早齋開示──關於發菩提心
那麼我們講勝義菩提心，就是觀察廣、略諸法。廣，是指依正二報事修的觀察。略，就是把事修的觀察匯歸到一清淨俱。清淨俱就是佛的清淨法身，這一切境界都是佛的清淨法身所顯。略，也就是觀察佛的清淨法身不生不滅，不垢不淨，不來不去。相上它有依正二報的生生滅滅，實質卻都是佛的不生不滅、無污染的清淨法身。從這樣的觀察之後，能夠生起勝義菩提心。透過這種止觀的修行，觀察廣略諸法之後，《往生論注》說，它可以成就柔軟心，心變得柔軟了，那麼法水就能滋潤到我們的心中，這時候我們的心，就能真正的生起、世俗菩提心與勝義菩提心的覺受，這不只是理解，是會有覺受生起的。
有勝義跟世俗菩提心的覺受生起之後，才能夠成就巧方便回向。我們在念回向文的時候，那種悲切的心，那種願眾生離苦得樂的心，才能夠真正的生起。當然我們現在都還沒有證得這兩種菩提心，但是沒有關係，我們在念回向文之前，稍微作意一下，因為先前我們念佛一路修止，所以在念回向文的時候，你要轉換心境，不要還只是停留在止的寂靜、歡喜，跟自身受樂的那種狀態當中。要起妙用，起妙用就是在回向之前如理作意一下，憶念眾生的苦。因此念回向文之時：“願生西方淨土中”是說，願我與一切眾生，都能往生西方淨土中。那麼“九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度有情”：是希望我們都還能乘願回到娑婆世界，再來度化一切有情。
在念回向文之前，你如理作意一下，憶念眾生苦；憶念菩提心，然後此時念著回向文，就能夠真正的跟“往相回向”與“還相回向”這兩種回向相應了。當然這是修行的理論，不會說一下子就到位，但是你知道方法了，如理作意一下。還有先前我們修觀的時候你認真修觀，認真修觀然後回向時如理作意，這時候慢慢地你真實的回向心就能夠生起來。此時同樣是念佛一支香，你修行的功德遠遠勝過先前的。我們先前說過、信施難消，如果真正在回向當中，能夠生起“往相回向”跟“還相回向”、能夠生起這樣的心，那就堪可消受信施了，所以這一點學人在此跟大家共同勉勵！雖然不容易做到，但我們知道路的方向與目標了，就朝這個目標努力去走！
──釋良因──
我也說說一段珍貴難忘體驗.....
我認為即使所皈依的僧人，其個人違犯戒律而且所行非道，但是對於初機親近的弟子而言，因為對僧人的虔誠恭敬心，不會因破戒僧的矇蔽而中斷自身學佛慧命，因此仍然能仰仗佛力加持與善妙因緣所感，自然能免受其不正之念影響或斷送自己修法因緣。
像這種情形也曾出現在我積極投入某道場地藏懺法的那段時間，以及後來知道H(僧)破根本戒的過患後，我個人疑情參究之公案。
記得多年前的某次共修，當時我極盡投入拜懺節奏。其間在感念佛恩同時，我內心充滿著無限感激和重重法味。此時的妄心停竭了，靈明覺知的我，開始觀察自己微細心識的生減。那時我問過自己，現在我已領受佛的真理教法及利益，而且歡喜信受無疑，如果當下可以蒙佛威力攝受，馬上出離世間(死)，我會不會有什麼遺憾？這時候通過意識「當下的我」，在極度愉悅的法喜狀態下，很清楚此刻內心並沒什麼好眷戀遺憾的，而且極度樂意悉施與眾生，並願意即刻就能「出離」。這種深層喜悅之體驗就好像古德所說「朝聞道，夕死足矣」之無畏無懼真實感受一樣。
說到這裡，那天中堂休息後，H突然無預警出現與眾開示，而他一開口便說道：
『修地藏懺法功德力不可思議，當行者修法後做迴向之前，最好把所蘊釀的不漏失功德法財，先積聚在體內「回甘」或「溫存」一番(此概念我認為體證所修之法給予的啟示)，讓身體充份積聚能量後再分享回饋法界。這麼一來修法之利益，會帶給自己身心不可思議的殊妙安樂，所以迴向時不要無條件全部一下子「吐光光」....』
此話一聽，我心中盡是詫異，心想他怎麼知道我感受？他似乎是針對我說法而來.....
但隨著幾年來經歷某些種種不如法事件的歷練和成長，我清楚體悟到當年H對我的啟示，原來是諸佛菩薩在十法界與有緣的眾生起相應作用。因為藉由僧眾當下身口意所流露出的法音，代替祂們而為我應機說法(不管凡僧還是賢聖僧)!!
所以那件「僧衣」，不管穿在破戒比丘或是具戒比丘身上，一旦我們真誠所致，僧人平常微不足道之言行，將機感來自法界為我們釋放訊息，這即是諸佛菩薩願力示現人間的應化。
因此有時候破戒僧人表面上的動機，若是與法相符，這樣的「偽善」比起「無善」，對不知情的初機修行人來說，是有相當程度助緣！
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