許多大德們都用過來人的經驗告訴大我們，佛法屬性不同於「宗教」，可以說是一門「教育」。更深刻地說，在教育裏頭，佛法也可以說是一門「生命科學」教育。
有時候學佛久了，不是停留在吸收知識，不然就是一直猛做工夫。有時不妨回想一下悉達多太子當初為何想要出家？想要求道？...最主要的，就是為了解決「生老病死」的問題。
因此，如果我們吸收佛學知識、我們猛做工夫，但是卻不是為了解決這一個問題，這樣就偏離了主題、宗旨了。
有的人誤以為行菩薩道，就是要處在生死當中，就像一般沒有學佛的人，認為生生死死，本來就是一件再正常不過的事情。
卻不知道，實際上聲聞乘與菩薩乘都是為了解決生死的問題，方向是一致的。菩薩目標是要成佛，不但要解決「分段生死」，還要解決微細的「變異生死」。自己的生死問題弄清楚了，才有可能帶著眾生走出生死。因此經典中說到，菩薩畏懼生死的心，是百千倍於聲聞人的。
古德常說要把一個「死」字掛在心頭，也是提醒我們，身為佛弟子，別忘了，悉達多太子當初，就是為了解決生死一事，才放棄世間的榮華富貴而出家的。
當忙碌當中，或者長久下來感覺到疲乏而抓不到方向時，不妨多看佛陀或者歷代祖師的傳記，讓自己重新抓到修行的方向，回到宗旨。
── 佛子諦聽 ──
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《欲海回狂》暗室之中，神目如電，故君子必慎其獨。Un Homme Et Une Femme和Emmanuelle這兩首曲子，象徵著男歡女愛、情慾奔放、愉悅自由的法式浪漫樂風。儘管隨著旋律與節奏而觸動我們的心情，這一刻若能用「音樂」讓自己在反思中求得覷破，它何嘗不是一種學習與解脫？
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除了「精進」之外，還有一項功德，也是貫穿整個修行，都不可以沒有的，就是「智慧」。八正道以「正見」為第一，經論也把智慧分成三個階段：「聞慧、思慧、修慧」。
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祝福台鐵普悠瑪號6432次列車昨日事故傷亡傷者醫療順利，不再恐懼亡者安寧無懼，往生西方發一念心或念佛菩薩聖號默默地為一切生亡祝福縱然遙遠的祝福也是讓他們能夠安心沒有恐懼的重要因素
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淨空老和尚開示：什麼叫開悟？佛門裡面常常講「開悟」，有人問我：「什麼叫開悟？」我告訴他：「你知道你自己的過失，你就開悟了。你能把你自己的過失改正過來，這叫真修行。」『務要』是務必要，非要不可。天天去檢點、去反省，把自己的過失找出來。
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< 依蓮師像加持法 >多吉德欽朗巴伏藏品
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道人並非無情，而是以法為情、以道為情。無論世俗還是佛門，有時候人情包袱的壓力，是最沉重的。《南山律》引《明了論》提到，比丘如果能夠熟悉戒律的開遮持犯、對每一條戒的背景、緣起、是非評量、判決處斷、懺悔出罪...等等，對這些身為僧人的本份事清楚，就能夠做到公平、客觀、不帶個人情感處理事情。論中說，比丘能「解毗尼」，就能夠「不看他面」。簡單的說，就是不需要為了應付人情，只要牽涉到修行、道場、大眾的事情，不會因為跟誰比較好，就有所差別。一切都是以法為依據、以戒律為依據。靈芝律師解釋，所謂的「不看他面」，也就是「判斷公直，不取顏情也」。站在菩薩道的立場，只要能夠增上自他，菩薩都應該隨喜護持。但是時至今日，無論在世間或者佛門，沿襲相承的人情氛圍，有時候反而本末倒置，將菩薩彼此護持的精神變成一種人情交陪。甚至有時候為了支撐場面、為了取悅別人，背後所犧牲的，絕對不只是個人的尊嚴、袈裟的尊貴，而是犧牲掉整個佛門的形象、犧牲讓眾生對三寶建立正確觀念、正確認識的機緣，這才是最大的損失、難以挽回的巨大成本。古德經常提到，在紅塵中不忘出離，而住山比丘不忘眾生。在在都是描述道人心中，慈悲與智慧如何去平衡、一以貫之的一種自我歷練過程。如同弘一大師對聯所述：「草積不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多。」曾聽一善知識說：「有慈悲，不一定有真智慧。然而，有真智慧，必定有真慈悲。」在這時代，不管與人相處，或者面對自己的修行，都是非常值得反思的。── 佛子諦聽 ──
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禪宗版信條：殺活自在《一》所謂刺客，隱藏在陰暗之處，等待時機，一擊而中，然後事了拂衣去，深藏功與名。而在禪宗裡面，也有不遑多讓的作法，可謂簡單有效，直接應機。只是在禪宗裡面，對象不同，刺客換成了禪師，擊殺的對象，則變成了學僧的無明與煩惱。《二》在大慧宗杲禪師眼中，大禪師們的接引學人的手段殺活自在。既能在瞬間判斷學僧的毛病所在，又能在剎那間點破學僧的弊病，直指人心。真可謂禪宗版的刺客信條。《三》他在評論法演禪師和真凈禪師時說道：法演禪師接引學人的時候，就像是綿里藏了一把利刃，才抓住學人，就往喉嚨上一刺，乾脆直接地就把學人的疑惑給幹掉了，絕不拖泥帶水，絕不留一點手尾。而真凈禪師接引學人的時候，如果在腳上碰著，就在腳上殺你；如果在手上碰著，就在手上殺你；在咽喉上碰著，直接一刀往咽喉上去了。根本就不拘時、地、處、人，只要碰著了，機緣合適，立馬為學人解決問題。《四》光陰流逝，眨眼數百年過去了。現在再翻看燈錄，見到這些大禪師們的手段，真是令人心馳神往。真可謂：殺活自在，如行雲流水；機鋒伶俐，若屠龍倚天。── 釋宗立 ──
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施惠者誠心佈施以及平等迴向給自己有因緣的鬼道、靈界中非人眾生 ，願能得聞佛法，投生善道而趨向解脫。假若無法滿足他們，難道那些惡習深重的鬼道與非人眾生，就可以千方百計製造違緣，障礙這位施惠者的事業或引發神祕疾病來纏身？ 呵！袂生牽拖厝邊，這算是哪門子的道理？ 眾生由業緣所成，不同時空世界裡各有各的業緣，眾生能感召相應的條件也必然大大不同，縱使互為影響也是非常有限。所以可以想見，鬼道與非人等無形眾生，不見得有「為所欲為」的自由與能力。如果他們可以駕馭與支配不同屬性的眾生，違反業力的緣起特性，那麼佛法豈不是崩盤玩完了!
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窗外，斑鳩看著窗內的那一幕，心裡沒有半點的慌張，只有眼睛忍不住想一探究竟。
窗內窗外存在著兩個世界，一個是自己靜思用功的世界，一個是牠可以安心歇腳的世界。
當我認真的看著、正念迴向之時，也就是牠望向窗戶窺探我的內心風景。
這扇窗戶，互為顯隱，沒有心與物的抵觸或對立，但卻有著共鳴的感覺與感動，所以我稱牠為「同修」。能為同修，相信一定是無窮之劫的因緣。
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《寒笳集》
四念處賦 (丙寅季夏，先慈捐世，四念處賦以寫哀)
之一、觀身不淨
恩愛迷情，四大緣生妄有身
膿血交相潤，臭穢常無盡
饒你會莊矜，畫囊盛糞
一旦神離，不復堪親近
切莫把未爛骷髏認作真
贊曰：
此為五不淨觀：
「恩愛迷情，四大緣生妄有身」，種子不淨。
「膿血交相潤，臭穢常無盡」，母體中的住處不淨，以及果報身的自體不淨。
「饒你會莊矜，畫囊盛糞」，外相不淨。
「一旦神離，不復堪親近」，究竟不淨。
經云：「諸法不牢固 常在於念中」，欲心來自於顛倒想；若不願為彼所驅使，就多觀身不淨吧！
─── 釋良因 ───
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