Becool的部落格

若人心淨，便見此土功德莊嚴...
爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」

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學道人：第一要發「決定長遠之志」。



乃至盡此形壽，以極三生.五生.十生.百生.千生.萬生...以至劫劫生生，直是一定「以悟為期」。若不悟此心，決定不休。



縱然墮落地獄三途，或經驢胎馬腹，誓願不捨此「決定成佛之志」。亦不以苦故，退失今日之信心。



譬如有人發心，有萬里之行，決定以「所至之處」為的。



從今日出門發足一步，直至入彼所至之門、親彼所求之人、以至升堂入室、與之交歡浹洽、以極忘形而後已，如此方稱「有決定志」也。



恭錄自《憨山老人夢遊集》卷三



───佛子諦聽───

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持戒的精神，是永不放棄！
經典當中經常用「浮囊」比喻戒體，在我們漂泊於三界生死大海中，必須透過持戒端正三業、守護好戒體不令毀缺，才能安穩到達解脫涅槃之彼岸。

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紅毛猩猩阻擋推土機 畫面曝光網友：心碎了
華視新聞連結處

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戒光


菩薩戒，又稱為「諸佛大乘戒」，也稱「無盡藏戒品」。


在梵網經卷下，佛陀將親自宣講菩薩戒相前，先從口中放出無量光明，如經云：「戒光從口出」，蕅益大師說此戒光即是「無作戒體」。


因為無作戒體是以人人本具的性德(真如本性)為「因」，再加上自己發菩提心、戒師授戒為「緣」而感發，所以才會說此戒光是「有緣非無因故光」，是有因有緣，而非無中生有的。


然而此菩薩戒體，既然是從性德所生的修德，它的本質仍是性德，也就是人人本具、八不中道的「法身理體」。所以又說：「光非青黃赤白黑、非色非心、非有非無、非因果法。是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。」


性德本不屬於一切，說一物即不中。然而「六度四攝、菩薩萬行」卻都從此而流出，並且回到此性德大海之中。


又如蓋房子一定要從地面往空中蓋，此「戒光~菩薩戒體」的本質就像虛空一樣，你無法說它像什麼。但是正因為他什麼都不像，所以依靠他，我們才能夠蓋出我們想要的房屋結構，全部都是依著虛空才得以成形。


佛陀口中放出的戒光，正是我們每位佛子所得的菩薩戒體。此戒體是以真如本性(性德)為「本質」，而以與此相應的一切菩薩之行，一切三聚淨戒、戒波羅蜜所有的修持內涵為其「相貌」。


由「性德」而感發此「戒體」，由此戒體而起「修德」。一切所修，無不為了回到與佛無二的「性德」當中。這是佛陀臨說戒前，從口放光的意義所在。


依此「諸佛本源」、佛子「行菩薩道之根本」，才有戒體。由戒體，才有後面十重四十八輕的戒相，以及開遮持犯的修持。


───佛子諦聽───

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一切眾生.生死苦具，皆以「有我」而成。
無上菩提.福慧莊嚴，皆以「無我」而至。

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眾生恃其「我見」堅牢難破，所以一言之逆。不能受，一事之違不能安，一饑一寒之不能耐，一念之欲不能淨。斯皆不知「忍之」之方，徒增「我見之執」耳。
所以佛教諸弟子修和合行，又曰：「苦法忍、苦法智」；又曰：「無生法忍，八地乃得」。是知從生法忍，忍至無生，則妙行圓、佛果成矣，「忍」之一行，豈淺淺哉！？

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永嘉大師有言：我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。
是知「忍」之一行，為成佛之第一妙行也。

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善哉佛子，當善思惟：



一切諸佛.依幻力而示現，一切菩薩.依幻力而修持，一切二乘.依幻力而趣寂，一切外道.依幻力而昏迷，一切眾生.依幻力而生死。



若夫

天宮淨土.依幻力而建立，瓊林寶樹.依幻力而敷榮，鐵牀銅柱.依幻力而施設，鑊湯罏炭.依幻力而沸騰，鱗甲羽毛.依幻力而飛潛，蠢蝡蛸翹.依幻力而動息。



以極

三世諸佛之所證、六代祖師之所傳，總不出此「幻網」，禪人安得而逃之耶？！



汝試諦思：



何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩沒愛纏？何因而願出沈淪？何因而發足超方？何因而參訪知識？何因而履名山.登福地、穿叢林.入保社、今年而南海、明年而五臺、後年而峨眉？



汝將遍歷寰中縱經塵劫，窮盡十方微塵國土，承事十方諸大知識，總皆不出「幻化門頭」，非究竟真實處也！



然雖如是，喚作迷頭認影，不訪就路還家。



苟能一步踏斷幻結，則無邊幻網.一時頓裂，無涯幻海.一時頓枯，無量幻業.一時頓消，無邊幻行.一時頓得，無量幻生.一時頓度，此則是名「以幻修幻」，所謂「眾生幻心，還依幻滅」者也。



其或未然，則縱經三生六十劫，以文殊為父、觀音為母、普賢為師，而欲恃此親因，以求出生死事，遠之遠矣...



汝諦思惟，其無謂我為幻化人，非真實語也，參！參！



恭錄《憨山老人夢遊集》卷二



───佛子諦聽───

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獻給自己的一份意願


「夢幻觀」，始終是由看待世間而契入佛法，一門很重要的善巧。


日本曾有一具特殊能力的人，這個人坐在列車上通過月台時，不管磁浮列車時速多快，都能夠看清楚月台上字報上面寫的一文一字。


日本高鐵速度之快，通過一個月台可能只是咻~地一下。我們平常人可能就只是看到模糊的月台，但是他卻可以看清楚每一個字。


我們之所以生死輪迴，根源就是自己「心念不停的擾動」，擺動所造成的「模糊」日益增加，直到永遠也停不下來，而把擾動當作一種「習慣」。這也是為何許多現代人安靜反而會產生恐懼與空虛的原因~「我們已經習慣於紛擾」。


由於心念擾動，因而有「變異生死」。就像一般人肉眼看到的月台，就只是不到一秒~一個完全模糊的月台而已。


以此為基，六道眾生更在這模糊混亂當中，假戲真做。在本來就模糊不明中，生起無量自他愛憎、三界見思煩惱，因而有「分段生死」。


而究竟覺悟的佛陀，就像那一個有特殊眼力的人，卻是把「諸法實相」看得一清二楚，沒有絲毫疑惑在心頭。這是一種究竟深層的「安止靜定」與「如鏡般之澈照」，也就是止觀不二的「究竟覺」。


夢幻觀，如同天台宗通教的「體空觀」。他是一種承先啟後，「退」~能以夢幻觀調伏三界粗重煩惱，「進」~也能以夢幻觀起度眾生妙用，累積菩提資糧，而不致墮入斷滅坑中。


也就是「進可攻、退可守，一招用到底，打遍天下無敵手」的妙招。也是我們凡夫歷經一些人生歷練後，多少能夠體會、契入的方便門。


既然知道人生如幻，縱然佛果常樂我淨是真實不虛，但是無論任何人都還是得從此夢幻觀走過。因此金剛經說：一切有為法，如夢境、如幻術、如水泡、如影子、如朝露、如閃電，應當時時作如是觀...


縱然生活總讓自己力不從心，但是起碼我們也要拿出一份「意願」。


什麼意願？


就是告訴自己：


我不要在迷迷糊糊中，虛度人生。


我自己的人生，我不希望打迷糊仗。


不管現在因緣如何，我也要活在清楚中。


而不要那


如黃梁一夢，


回首不到一秒之~「模糊的月台人生」...


共勉之~


───佛子諦聽───

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「佛性善根」，如草種在地。
但有土處，莫不有之；若遇時雨，靡不發生。第有早晚，故生有遲速耳。

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