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痛念末法，去聖時遙；法門典刑，已至掃地。



吾輩出家兒，不知竟為何事。生來只知懼饑寒、圖飽煖。



一入空門，因循俗習，遊談終日，捧腹縱情。徒騁六根，備造眾惡。



不耕而美食、不蠶而好衣。虛消信施，唐喪光陰。



竟不知生從何來、死從何去；豈復知因果難逃，罪福無爽？



一朝大限臨頭，如石投水。三途劇苦，一報五千。再得出頭，知更何日？



恭錄自《憨山老人夢遊集》卷二



───佛子諦聽───

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其次



不得希求妙果：蓋眾生生死妄心，元是如來果體。



今在迷中，將諸佛神通妙用，變作「妄想情慮、分別知見」。將真淨法身，變作「生死業質」。將清淨妙土，變作「六塵境界」。



如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶紅罏，陶鎔萬象。



即此身心世界，元是「如來果體」。即此妄想情慮，元是「神通妙用」。換名不換體也。



永嘉云：



無明實性.即佛性，幻化空身.即法身。



若能悟此法門，則取捨情忘、欣厭心歇；步步華藏淨土、心心彌勒下生。



若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本。礙正知見，轉求轉遠，求之力疲，則生厭倦矣...



恭錄自《憨山老人夢遊集》卷二



───佛子諦聽───

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第一不得貪求玄妙，以此事本來平平貼貼、實實落落。一味平常，更無玄妙。


所以古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處」，更無玄妙。工夫若到，自然平實。


蓋由吾人知解習氣未淨，內熏般若。般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心。將謂玄妙，深入不捨。


此正識神影明、分別妄見之根，亦名「見刺」，比前麤浮妄想不同。斯乃微細流注生滅，亦名「智障」，正是礙正知見者。


若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。


恭錄自《憨山老人夢遊集》卷二


───佛子諦聽───

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悟有解、證之不同：



若依佛祖言教明心者，「解悟」也。



多落知見，於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融。觸途成滯，多作障礙，此名「相似般若」，非真參也。



若「證悟」者，從自己心中樸實做將去。逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑。



如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。



然後即以悟處，融會心境，淨除現業流識、妄想情慮，皆鎔成一味真心，此「證悟」也。



恭錄自《憨山老人夢遊集》卷二



───佛子諦聽───

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古人最初發心，真正為生死大事，決志出離。故割愛辭親，參師訪友，歷盡艱辛。心心念念，只為己躬下事未明，憂悲痛切，如喪考妣。



若一見知識，如嬰兒得母。儻得一言半句，開導心地，如病得藥。若一念相當，胸中了悟，如貧得寶，拌身捨命，陸沈賤役，未嘗憚勞。



若二祖之安心斷臂、六祖之墜腰負石、百丈之執勞、楊岐之供眾...凡名載傳燈、光照千古者，無不從「刻苦」中來。



乃至過去諸佛，求無上菩提，捨身命如微塵數、無一類而不受身、無一身而不苦行。百劫修因，故感天上人間無量供養。乃至末法兒孫，猶受用白毫光中一分功德不盡。



豈有天生彌勒、自然釋迦者哉！？



恭錄自《憨山老人夢遊集》卷二



───佛子諦聽───

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藏識中，習氣愛根種子，堅固深潛。話頭用力不得處、觀心照不及處，自己下手不得，須「禮佛、誦經、懺悔」。
又要「密持呪心」，仗佛密印以消除之。以諸密呪，皆佛之金剛心印。吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。

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只是將自己現前身心世界，一眼看透。全是自心中所現浮光幻影，如鏡中像，如水中月。



觀一切音聲，如風過樹。觀一切境界，似雲浮空，都是變幻不實的事。



不獨從外如此，即自心妄想情慮、一切愛根種子、習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。



如此深觀，凡一念起，決定就要勘他箇下落。切不可輕易放過、亦不可被他瞞昧。



如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙知見巧法來逗凑，全沒交涉。



恭錄自《憨山老人夢遊集》卷二



───佛子諦聽───

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《竹窗二筆》劄記
蓮池大師著/演蓮法師譯

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 法，是最不用擔心會「啃膩」的。有時一句一段用了幾十年的歲月看，都有不同體會，而且行不見底。


這並不是「文字」讀不膩，而是文字背後所詮的「義理」深廣無涯。字字句句都從佛祖心中流出，而以我們所能理解的文字呈現出來。


最膩的就是那種「看一次就不會想要再看他」的書，而佛經卻像是最懂我們、看透我們內心直至深處的「老朋友」一樣。


剛開始我們可能很喜歡他，過了一段時間膩了、起煩惱了，我們也可能暫時不需要他。但是等到有一天，當自己最無力、最孤單徬徨時，偶然想起了老朋友，才發現~他還是在那裏，而且隨喚隨到。一頓飯、聊個天，才發現老朋友的好。這種老朋友，很淡卻又很濃；相契相知總短暫，但是卻似長長久久。


佛法「文字」看似有深有淺，但是「宗旨」唯一。法不是只有文字，而是貫串於行門。因此佛七大迴向才會說：「教行理三經，及依正宣揚，遍法界尊法」。


文字教也是法、行門也是法、到最後所證之理也是法，沒有別的。所以凡夫雖然不覺，卻具備與佛無二、尚待淬煉的「素法身」。到了成佛究竟覺悟，轉稱為「離垢妙極法身」。


從因至果~「學教法、行持法、證理法」，都只是在追求「法」而已，沒有其他。


在啃出味道、抓到要領之前，大多很容易退心。在我們啃不下去、覺得膩了的時候，不妨休息一下再出發，多發願、發長遠心，久而久之自然啃出「法味」、嚼出法的「菜根香」來。


───佛子諦聽───

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所言「修」者:只是隨順自心，淨除妄想習氣影子，於此用力，故謂之修。



若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿、光明、廣大，清淨本然，了無一物，名之曰「悟」。



非除此心之外，別有可修可悟者。



以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳...



故曰：「想相為塵，識情為垢。」



若妄念消融，本體自現。



譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。



恭錄自《憨山老人夢遊集》卷二

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【受五戒要吃素嗎？】


受持五戒，並沒規定要吃素。


五戒屬於聲聞法的範疇，大乘菩薩戒，才有制定不吃眾生肉的戒條。


但是起碼要鼓勵自己吃「三淨肉」：


一、「不見殺」：不親自看到宰殺過程。


二、「不聞殺」：不親耳聽殺生與動物哀嚎的聲音。


三、「不疑為己殺」：不食用專門準備給自己的肉。


持不殺戒的佛子，應該避免到"土雞城"、"現宰海鮮"等屬性的餐廳，現場挑選、宰殺。以及避免朋友聚會時，專門為自己宰殺動物。


三淨肉的內涵，在於「不直接性」跟眾生結下惡緣，見殺、聞殺、為己殺，讓彼此結下的惡緣特別深重！


若能夠慢慢從吃初一、十五，或六齋日、或十齋日，或是每天至少一餐吃素，不但能夠身心健康，促進地球環保，更能夠長養慈悲心，健康長壽。無形中，也減少結惡緣，是「消業障」最實際的行動！


2016年3月26日


───佛子諦聽───

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