Becool的部落格

有時候會遇到學佛的人告訴我，說自己很敏銳，能夠馬上看到別人的缺點。聽到這樣的話，我心中往往在想，這不是敏銳，而是修行還沒有入門啊! 因為，一個真正有慚愧心的人，會常常看著自己的煩惱習氣，唯恐他起現行。就像貓守在老鼠洞口一樣，時時刻刻盯著，不敢有絲毫放鬆。就只因為他深深的見到煩惱、習氣的過患。相反的，缺乏慚愧心的人，時時刻刻，心光外泄，將心放在一切的人我是非，並以此為心的安住處。不學佛的如是，往往學佛很久了也如是，就只因為功夫不相應故。



所以，我們的學佛、修行到底有沒有進步，就看我們的心到底常常向內攝，還是向外攀緣，這就不必問人了。攀緣，是痛苦與生死的根源，學佛想要離苦得樂，那就學習放下它吧。



◎世間的人，總是感覺"財、色、名、食、睡"之五欲，是得到安樂的泉源，因此，盡其一生的追逐，但是換來的往往只是更多的空虛與不安.。學了佛，都是希望能夠離苦得樂，那就每天想想，世間何者是真? 何者是假? 有沒有需要，浪費生命，在追逐虛幻不實的欲望。在黑暗中見到枯木，會以為是鬼。這鬼的概念，就是一種幻相。找出心中的幻相，直視它、並破壞它吧！



──釋良因──
 

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沒有經過訓練的心，面對煩惱誘惑時，那是薄弱的。唯有經過善知識的淬煉，才能鍛煉成鋼。從高僧傳當中，這類的記載，比比皆是。我在 剃度恩師下，接受他老人家的教育，深深的感到善知識的加持力，確實可以使我們淬煉成鋼，所以他是那麼的珍貴! 



善知識如意寶，是極可貴的，是一切善法生起的根本，所以，梵網經說:"若佛子，常應發一切願，孝順父母、師、僧、三寶。願得好師、同學、善友知識，常教我大乘 經律，十發趣、十長養、十金剛、十地。使我開解，如法修行。堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。" 為什麼末法時代，無量的菩薩、阿羅漢發心要來此界度眾生，而我們卻不見呢? 還是那句老話:"當弟子準備好了，善知識就會出現"，這是感應道交的。 你準備好了嗎?或者，你正在準備嗎?



◎《大智度論》云:“佛法大海，信為能入，智為能度。”因此，信心是生起佛法修行的第一步。這種信心的本質，是對三寶強烈皈依之心，相信三寶的威德力，決定可以引領著我們，走向解脫。有了信心，才能生起決心，一路堅定的走下去，不論別人讚歎我、譭謗我，那都是他說的，與我無干。只要確認走的是正確之路最重要!



當然，這種堅定不動搖的信心，不是像義和團一樣的迷信，那種信心，碰到洋槍洋炮，是不堪一擊的。真正的信心，是“智信”，也就是透過佛法的學習、思維、實踐，漸漸的內心生起法喜、清涼。透過親證時的信心，才是堅固不可破壞的。此外，我 師父告訴我，剛出家時，要多閱讀高僧大德的傳記、開示，這稱為“就地參方”。有了高僧大德們的指引與鼓舞，便可提起我們的道心，不入流俗知見。這對我們的修行，也會有很大的加持力。



學佛、出家這麼多年來，便是依著這樣的信心，披荊斬棘，一路走來的。《永嘉證道歌》云：“從他謗、任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。”信、智和一，無堅不摧，共勉之！



──釋良因──
 

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每個眾生，都希望能夠離苦得樂。我們學佛了，當然也是承襲這樣的思想。這想法是正確的，但是一般人總希望得到果，卻沒有去觀察他的因，要知如是因、如是果，沒有正確的因，其他都是空談。
上述的開示中，有兩個重點: 一者修苦行，二者多念佛。前者是精神，後者是實踐。修苦行，不是說一定將自己弄得憔悴不堪，稱為修苦行。其實真正的苦行，在心。知道習氣是牽引我們輪轉的根本， 所以修苦行的重點，就是做違背自己習氣的事。 違背自己習氣的事，有多方面的，其中大家共同需要的，就像上述的開示:「凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法」。我 師父告訴我，面對大眾，就是看怎樣對大家好，就怎麼做，而不是 自己要怎麼做，這點需要佛法的般若、慈悲才能做的到。

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老子《道德經》云:"五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。" 多久以來，我們就像培養皿內的生物，遠離大自然，將自己密閉在電視、電腦等虛幻的世界中。漸漸的，心靈麻痹了，覺照能力失去了...... 無量的輪回中，能夠遇到佛法，比夜空中的一?那閃電，還要短暫。因此，我們需要少一份的攀緣，多一份的內省。多接近大自然，多在佛法上多用功: 抉擇生命的真理 ，並迴光返照......請珍惜自己的善根!
◎我親近過幾位善知識，儘量以弟子相服侍師長，並虔誠的學習與思維師長的教誨，深刻的感受到，那是一種福分。 

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法華經以"衣裡明珠"來譬喻眾生的佛性，也就是說每個眾生，自性所具足的無量功德，實際上與三世諸佛無二無別。只是我們在迷，因此自家珍寶藏而不現。 群裡有的同修，雖很多是初學，但是大家都很有善根的。想一想，我們豈能擁抱著無明，糊裡糊塗的來，又糊裡糊塗的去呢!
傅大士雲:夜夜抱佛眠 朝朝還共起 起坐鎮相隨 語默同居止 欲識佛性義 祇者語聲是。共勉之恭敬三寶，這是佛弟子的基本，當然，末法時代的出家人，也都有他不圓滿的地方，但是:一者: 因為他現出家人的形相，不管他是凡夫、聖人，在家居士只要尊重恭敬出家人，自然有他的功德。出家人是否用功，自有他的果報；在家人恭敬三寶，自是功不唐捐，這是個人、互不相干的。 二者: 出家人的想法、習性，有時不同于在家人，不能完全以在家人的標準評量是非。 三者: 人與人之間，喜歡不喜歡，說穿了，只是一個"緣"字。我們不可能與一切人都有緣，所以沒緣的人，可以選擇遠離，但是互相尊重，是基本之禮。
──釋良因──
 

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無忍而忍，是最高境界。何以能如此? 只因心中有"法"。因為有"法"，因此如麗日中天，群邪自消。但是，怎樣將所學的般若，轉為自己的法寶呢? 只有透過實修、實踐，也就是將般若無我的空義，拿來對治自己的煩惱習氣，乃至照見五蘊皆空。天天如此，年年如此，損之又損，乃至於無，自有靈光乍現時。不斷的念佛、持咒等，殷勤的祈請佛陀加持，並且"解、行"並重， 這樣才有真正見道之期。



其實咒語是諸佛清淨心所流露出來的音聲，透過持咒，便能如楞嚴經所說:"如染香人，身有香氣"，多分少分薰習佛的功德。 但是，薰習佛的功德其目的，就是要淨化我們的心靈，不為別的，更不為放光現瑞等感應。知道這個目地，我們持咒才有真正的意義，才不會將摩尼寶珠，換棒棒糖來吃了。



──釋良因──
 

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我問師父，什麼是悔悟的心？



師父微笑沉默不語。



我又問師父，什麼是重生得救？



師父仍然不回答我，但祂卻仍一步步向你走近，把你扶起來後，坐在一旁，慈愛地注視你微笑。



最後，師父終於開口問我說，現在你最大的願望是什麼？

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以不說僧過為例，是有必要釐清「觀過」與「非觀過」的界限，不過為了維護正法，這種省思明辨的「觀過」，並非絕對不行，重點是絕對要極其慎重。
我以最簡單概念來說自己看法：

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●《薩婆多毗尼毗婆沙》卷第六：『為大護佛法故。若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心，寧破塔壞像，不向未受具戒人說比丘過惡，若說過罪，則破法身故』
●《大乘大集地藏十輪經》卷三：『複次大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行；恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻雖非法器，而剃鬚髮披服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。又能開示無量有情善趣生天，涅盤正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及余國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵』
●《大乘大集地藏十輪經》卷三：『佛告尊者優波離言。我終不許外道俗人舉苾芻罪。我尚不許諸苾芻僧不依於法率爾呵舉破戒苾芻。何況驅擯。若不依法率爾呵舉破戒苾芻或複驅擯。便獲大罪。優波離。汝今當知有十非法。率爾呵舉破戒苾芻便獲大罪。諸有智者皆不應受。何等為十。一者不和僧眾。于國王前率爾呵舉破戒苾芻。二者不和僧眾。梵志眾前率爾呵舉破戒苾芻。三者不和僧眾宰官眾前率爾呵舉破戒苾芻。四者不和僧眾。于諸長者居士眾前率爾呵舉破戒苾芻。五者女人眾前率爾呵舉破戒苾芻。六者男子眾前率爾呵舉破戒苾芻。七者淨人眾前率爾呵舉破戒苾芻。八者眾多苾芻苾芻尼前率爾呵舉破戒苾芻。九者宿怨嫌前率爾呵舉破戒苾芻。十者內懷忿恨率爾呵舉破戒苾芻。如是十種名為非法。率爾呵舉破戒苾芻便獲大罪。設依實事而呵舉者尚不應受。況於非實。諸有受者亦得大罪。複有十種非法。呵舉破戒苾芻便獲大罪。諸有智者亦不應受。何等為十。一者諸餘外道呵舉苾芻。二者不持禁戒在家白衣呵舉苾芻。三者造無間罪呵舉苾芻。四者誹謗正法呵舉苾芻。五者毀呰賢聖呵舉苾芻。六者癡狂心亂呵舉苾芻。七者痛惱所纏呵舉苾芻。八者四方僧淨人呵舉苾芻。九者守園林人呵舉苾芻。十者被罰苾芻呵舉苾芻。如是十種非法。呵舉破戒苾芻便獲大罪。設依實事而呵舉者亦不應受。況於非實。諸有受者亦得大罪』
⭕    依上所述：為了維護佛法，僧俗四眾不得說僧過惡。
○《大般涅盤經金剛身品第五》：『若有比丘隨所至處供身取足，讀誦經典思惟坐禪，有來問法即為宣說，所謂佈施持戒福德少欲知足，雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生，當知是輩懈怠懶惰，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為』
○《大般涅盤經金剛身品第五》：『善男子，我涅盤後濁惡之世國土荒亂，互相抄掠人民饑餓，爾時多有為饑餓故發心出家，如是之人名為禿人。是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法，驅逐令出若殺若害。迦葉菩薩復白佛言。世尊是持戒人護正法者。云何當得遊行村落城邑教化。善男子。是故我今聽持戒人依諸白衣持刀杖者以為伴侶，若諸國王大臣長者優婆塞等，為護法故，雖持刀杖。我說是等名為持戒，雖持刀杖不應斷命。若能如是，即得名為第一持戒』
○《大般涅盤經長壽品》：『如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等令得增上戒定智慧。若有不學是三品法，懈怠破戒毀正法者，國王大臣四部之眾應當苦治』
⭕    依上所述：為了維護正法以及護持持戒清淨比丘，護法者不受戒法種種束縛所捆綁，才算是真正的持戒；而對於懈怠破戒毀正法者，僧俗四眾應當嚴從懲治。
 

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