圓濤法師白話譯/王勇恭誦
白話譯文：
○ 269.禪宗與淨土，從理體上講是一非二。如果從事相修持方面論，則有天淵之別。禪宗行人沒有徹底開悟，徹底證悟，不能夠超出生死。所以溈山禪師說：“如果頓悟正因佛性，就是踏上了出離塵境的漸次階梯。每一生如果都能不退轉，佛的階位決定可以期會。”又說：“初心從緣，頓悟自性。還有無始曠劫的習氣，沒能頓時除盡，必須用教法的渠流來除盡現前業力的流轉情識。”弘辨圓智禪師說：“頓悟自性，與佛同伴。然而還有無始的習氣，沒能頓時除盡，必須假借對治的法門，令心隨順性德起作用。如同一個人吃飯，不是吃一口就吃飽了。”長沙景岑禪師說：“天下善知識未證果位上的涅槃，因為功夫未能齊等於諸位聖者的緣故。”所以五祖戒禪師轉世又作蘇東坡，草堂清祖師轉世為曾魯公。古往今來的禪宗祖師，徹底開悟而沒有徹底證悟的大多如此。實在由於只是依仗自力，不求佛力加被，有一絲毫的惑業沒能除盡，生死決定不能出離。淨土宗則要求具足信願行三者，就可以帶業往生。一得往生就永遠出離生死。悟證的菩薩頓然高登一生補處，未悟的菩薩也能證得阿鞞跋致。所以華藏海眾菩薩都發願往生淨土。宗門教下的善知識共同願生淨土。實在由于是完全仰仗佛力，兼帶自己的誠懇心。所以能夠感應道交，由此速成正覺。為今之計，你應該屏除禪宗語錄，專心修持淨業。在一塵不染的心中，執持萬德洪名聖號。或是出聲念，或是默念，沒有夾雜，沒有間斷。必定要使得念起於心，聲音入於耳，字字分明，句句不亂。久而久之，自然功夫成片。親證念佛三昧，自然知道西方的禪宗道風。是以觀世音菩薩反聞聞自性的工夫，來修持大勢至菩薩都攝六根，淨念相繼的淨業法門。即淨土法門而修持禪宗，有哪個玄妙能超過這個的呢？ 【書一】六十
譯者注：溈山禪師（771～853）唐代僧。為溈仰宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。法名靈佑。十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家，於杭州龍興寺受具足戒。曾先後遇寒山、拾得。二十三歲至江西參謁百丈懷海，為上首弟子，於此頓悟諸佛本懷，遂承百丈之法。憲宗元和末年，棲止潭州大溈山，山民感德，群集共營梵宇，由李景讓之奏請，敕號“同慶寺”。其後（一說大中初年）相國裴休亦來咨問玄旨，聲譽更隆，禪侶輻輳，海眾雲集。會昌法難之際，師隱於市井之間，至大中元年（847）復教之命下，眾迎返故寺，巾服說法，不復剃染。裴休聞之，親臨勸請，始歸緇流。師住山凡四十年，大揚宗風，世稱溈山靈佑。大中七年正月示寂，世壽八十三，法臘六十四。謚號“大圓禪師”。有語錄、警策各一卷傳世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智閒等四十一人。其中，仰山慧寂承其後而集大成，世稱溈仰宗。
弘辨禪師《釋氏通鑑》】帝曰。何為頓見。何為漸修。對曰。頓明自性。與佛無二。然有無始染習。故假漸修對治。令順性起用。如人吃飯。非一口便飽。是日辨對七刻方罷。帝悅。賜號圓智禪師。
長沙景岑禪師，南泉普願禪師法嗣。鈔中所引，系答皓月供奉之問。其文曰：“問：‘天下善知識，證三德涅盤也未？’師曰：‘大德問果上涅盤？因中涅盤？’曰‘問果上涅盤’。師曰：‘天下善知識，未證。’曰：‘為甚麼未證？’師曰：‘功未齊於諸聖’曰：‘功未齊於諸聖，何為善知識？’師曰：‘明見佛性，亦得名為善知識’。
原文：
● 269.禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：“可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。”又云：“初心從緣，頓悟自性。猶有無始曠劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現業流識。”弘辨謂：“頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。”長沙岑謂：“天下善知識，未證果上涅槃，以功未齊於諸聖故也。”所以五祖戒又作東坡，草堂清復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土，則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉願往生。宗、教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。於一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根、淨念相繼之淨業。即淨而禪，孰妙于是！【書一】六十
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