圓濤法師白話譯/王勇恭誦
乙、勸祛疑生信
白話譯文：
○ 36.仔細地閱讀了您的來信，上面所提的一切議論。用一句話總結它們，就是“以凡夫的知見，胡亂地猜測佛的智慧。”我們從生至死，內裏的身心，外面的境界，哪一個能知道，其到底為什麼這樣運作呢？從自己有了覺知分別以來，看到前人的作為，自己也這樣做。于是才能夠身體長大，一切事情順利舒適，身體心情都很安樂。從生至死受用自在。如來世尊的教導，自己不知道佛是怎麼一回事，以及淨土法門是怎麼一回事。雖然佛祖誠言開導，也不肯因此而對淨土法門生起信心。按照這個道理推論下去，您終日吃飯，終日穿衣，那麼充饑、禦寒究竟是怎麼一回事，知道嗎？還是不知道？若說知道，那麼知道的是誰？請準確無誤地指出來。如果指不出來，那還不是照樣依照前人的成規，穿衣、吃飯。那又何必對於這個了生死的第一妙法，必須希望先知道其所以然，然後才生起信心，就是斷然不肯因佛祖的誠言而生信呢？如果您有疾病需要吃藥。是先遍閱《本草》、《脈訣》，知道藥性、病原後，才開始按照病症確立藥方，然後開始服藥啊？還是立即請良醫診脈，立即服藥啊？若果是立即服藥，那就治病與學佛相悖。就算遍閱《本草》、《脈訣》，知道藥性、病原。也是和學佛相悖。為什麼呢？《本草》、《脈訣》，是前人完整的論斷。你也沒能親自看到，為什麼能夠相信呢？若說《本草》、《脈訣》這些醫書的的語言，不能不信。那麼佛祖、善知識的言論，為什麼都不能生信呢，非要你自己親眼看到才能生信啊？以你的知見，老實講，應該先看到某藥走某經絡、能治什麼病，方才肯開方服藥。決定不能依《本草》、《脈訣》這些醫書上所說的理論，來開方服藥。為什麼呢？因為自己沒有親眼見到的緣故。現在你充饑、禦寒、治病到底為什麼，也沒看到，依然會去穿衣、吃飯、服藥。佛教和淨土法門究竟是什麼，自己不能親自看到，就算佛祖誠言都不生信，這是為什麼呢？一來是因為性命相關，雖然不知道也不敢不按照去做。一來是自認為自己很高明，必須徹底看到淨土法門之所以然才肯修持。古今多少出格豪傑都是因為這種知見，一生不沾佛法的真實利益。而那些愚夫愚婦當初也不知道淨土法門究竟是什麼道理。然而他們能依照前人的成規，老實念佛。因此潛通佛智，暗合道妙。于是能夠帶業往生。達到斷惑往生的人都能證到佛果，豈能僅僅知道淨土法門的道理就算了呢。而那些自命不凡的人因懷疑生誹謗，將會從劫至劫長墮惡道。被那些老實念佛已經往生西方的愚夫愚婦們所憐憫，打算要垂手救援我們都不能夠。為什麼呢？因為宿世不信淨土惡業所障礙啊。您的才慧如干將、莫邪寶劍一樣銳利，切玉如泥。因為不善利用你的才智，好像用干將、莫邪寶劍去切爛泥，那麼爛泥沒什麼意思，白白損失寶劍的鋒芒，能不可憐嗎！【書二】二五
原文：
● 36.諦觀來書，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見，妄測佛智而已。且吾人從生至死，內而身心，外而境界，何一能知其所以然？從自有知識以來，見前人之所為，而自亦為之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂。從生至死，受用自在。若如來諭，己不知佛之所以然，及淨土之所以然。雖佛祖誠言，亦不肯因之生信。推是以求，閣下終日吃飯，終日穿衣，其充饑、禦寒之所以然，為知也？否也？若道知，則知者為誰？請的的指出。若指不出，猶依前人成規，穿衣、吃飯。何於了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠言而生信耶？又閣下有病，須服藥者。為先遍閱《本草》、《脈訣》，知其藥性、病原，方始按病立方，而後服藥耶？為即請良醫診脈，立即服藥耶？若立即服藥，則治病與學佛相悖矣。縱令遍閱《本草》、《脈訣》，知其藥性、病原。亦與學佛相悖。何以故？《本草》、《脈訣》，系前人之成言。汝未能親見，何可取信？若謂《本草》、《脈訣》之言，不可不信。則佛祖、善知識之言，何以皆不生信，必欲自見方信耶？如汝知見，刻實論之，當先見某藥走某經、治某病，方肯開方服藥。斷不肯依《本草》、《脈訣》所說，以開方服藥。何以故？以未見故。今充饑、禦寒、治病之所以然未見，而即穿衣、吃飯、服藥。佛與淨土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不生信者，此何故也？一則以性命相關，雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡，必徹見方肯修持其法。古今來幾多出格豪傑，由此知見，畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知。而能依前人成規，顓蒙念佛。因茲潛通佛智，暗合道妙。遂得帶業往生，及斷惑往生者。將見悉證佛果，況徒知之而已乎。而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信惡業所障也。閣下之智，如干將、莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干將、莫邪切泥，則泥無所成，徒損鋒芒，可不哀哉！【書二】二五
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