圓濤法師白話譯/王勇恭誦
○ 白話譯文：
回復給愚僧居士的書信
附邵慧圓居士來信：關於放生這件事，苦於沒有萬全之策，世人往往擔憂這些魚放生後重新被網捕獲怎麼辦。即使是佛弟子也大多有這種懷疑。曾有人問過這件事，我回答說：“依仗佛的慈悲護佑肯定不會再被網所捕。如果是因為宿業所致，到了該還業的時候就是人也不免被殺。惻隱之心，人皆有之，如果見死不救就是一個殘忍的人。我們只求心安就行了。”等等。道理雖然不錯，但解釋不夠具體，話也說的不夠圓滿，不能滿足詢問者要求。昨天看到《淨業月刊》上登載有我師父回復愚僧居士的一封信。它為世人解釋，人們擔心放生後的小魚被大魚所吃，即使放到長江又有被網重新捕獲等疑惑。我反復誦讀之後感覺如剝繭抽絲，茅塞頓開，那種恍然大悟的感覺是從未有過的。這段開示足以轉變人們錯誤的觀念，使愚癡的人頓覺清明。現把它附於《嘉言錄》後，使大家都能解除疑惑。
放生這件事本來是為了使人發起戒殺護生之心、啟發自己不忍心看動物被殺害的惻隱之心。世上的人很多，各人的想法行動都不一樣。我們這樣做即使不能感動所有人，就算能感動一個人，那麼這個人這一生就會少殺若干的生命，何況我們感動的不只是一個人呢。至於小魚被大魚所食，即使放入長江也不免被人捕獲的說法，看似有道理，實際上是在阻止人的善念，說明人增加殺業。這種人有幸生而為人，又不至於身受殺僇，所以提出這種看似有理，實則無理的說法，來顯示自己的聰明，想說服放生的人放棄善舉。假如他此生是條魚，或是不幸生在畜生道，當他要被殺的時候，斷斷不會有這種想法，只希望有人能來救自己一命，再也不會有別的想法。它不會有即使現在被救起，將來還有可能被別的動物所食，被別人捕獲，所以就甘心被殺，免得以後再次遭殃等想法。即使他在危急時還能起這樣的想法，尚且不能用來教導別人，何況他在危急時萬萬起不了那樣的念頭，致使在無關自己痛癢的時候，說出這種阻止別人善念、啟動別人殺機的話。這種人如果不受說這種話的果報，那麼日月就會從西方升起，天地都會變換位置了，這話能隨便說嗎？大魚吃小魚的事本來就有。放生後再次被捕獲也會發生。如果說小魚統統被大魚吃光，是斷不可能的；被放生的魚全部被人捕盡，也絕沒有這樣的事情。我們何必過分顧慮呢？好比救濟難民，給他一件衣服或給他一頓飯吃，他就不至於凍死餓死。在於那些人就會說：“這一件衣服一頓飯能使他終身溫飽嗎，給他又有什麼益處呢？不如讓他凍死餓死好了，這樣他就不會長久地受凍挨餓了。”又比如強盜劫人，有力量的人為保護他奮起擊退強盜。那種人是否也會說：“你如果能一輩子保護他才好，如果只能為他抵抗一時，最終有什麼好處呢？不如任由他被搶劫一空，那麼以後他就不會再遭搶劫了。”孩子小的時候，父母關愛撫養，但再慈愛的母親也不可能在自己去世後仍能照顧孩子。那麼那種人是否將會說：“既然我死了，不能再照顧他，不如現在就把他殺掉。”君子修養自己的品德，“不以善小而不為，不以惡小而為之”。如果有人一定期望萬無一失才肯去放生，那麼世上的人終其一生也不會做戒殺放生的事了。那麼說這種話的人將面臨死亡的時候，恐怕一萬個人中也不會有一個人來救他，這是多麼讓人悲哀的事啊！想到這兒，我不由地?嗦了這麼多話。
● 原文：
復愚僧居士書
附邵慧圓居士來書：放生一事，苦乏萬全之策，世人往往以放後重遭網罟為慮。即佛弟子，亦多有此種懷疑。曾有人詢及此事，弟子應之曰：“仗佛慈力加被，決不再投羅網。倘是宿業成熟，人生亦遭殺僇，惻隱之心，人皆有之，見死不救，便為忍人，亦行其心之所安者而已”，云云。意雖不錯，而義多掛漏，語欠圓滿，不足以饜問者之心。昨見《淨業月刊》，載有我師復愚僧居士一書，為世人解釋放生小魚被大魚所食，放之長江，恐亦難免網罟之疑惑。反復誦讀，如剝繭抽蕉，層層剔透，精警明切，得未曾有。洵足以折伏邪見，開導愚蒙。擬請附於《嘉言錄》後，以釋群疑。
放生一事，原為感發同人戒殺護生之心，實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異。縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。至謂小魚被大魚所食，即放之長江，亦難免不遭網罟。此種計慮，似乎有理，實則為阻人善念，助人殺業。其人幸得為人，或不至身受殺僇，故作此無理之理，以顯己之智，能折伏放生者。使彼為魚及諸生命，當受殺時，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無他種救亦恐或後來又被別物所食、別人所得，唯願甘心受僇，免致後復遭殃等念。即能當此時作此想念，尚不足為訓。況萬萬不能當此時作此想念，而於無關痛癢時，作此阻人善念、啟人殺機之語。其人來生，若不自受其報，則日月當東行，天地當易位矣，言可妄發乎？大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無餘，則無此事理。放者盡被人復捕去，亦無此事理。何得如是過慮？譬如救濟難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當曰：“此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益？不如令彼凍餓而死，便可不至長受凍餓矣。”又如強盜劫人，有力者為之捍禦。彼將曰：“汝若能捍禦彼一生，則為甚善。唯捍禦一時，究有何益？反不如任彼搶劫一空，後來不至再復搶劫之為愈也。”父母之於子，常常撫育，而慈母不能撫身後之子。彼將謂：“既不能撫育，不如殺之之為愈乎。”君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期於萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於將死也，哀哉痛哉！不禁絡索言之。
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