圓濤法師白話譯/王勇恭誦
乙、勉專仗佛力
白話譯文：
○ 173.淨土法門，是釋迦如來普度眾生，最圓頓、最直捷、最廣大、最簡易的法門。為什麼這麼說呢？因為除淨土法門以外的其它一切法門，都必須靠自己的力量斷盡見思二惑，才能了生死。然而斷見惑如同斷寬四十裏的河流一樣困難，更何況斷思惑啊？斷除見惑就證得初果。如果根據圓教來講，則是初信位。思惑斷盡，即證四果。圓教，即是七信。證初果、初信的人依然有生死。達到四果、七信的人方能了脫。而天台智者大師示現位居五品。雖然他所悟與佛一樣，能圓伏五住煩惱，而見惑依然沒有斷盡。雖然智者大師的本來地位，確實不可測度。然而他臨終只說登五品位的原因，就是深深憂慮末世眾生不致力於斷惑證真，唯以明心見性為究竟啊。明心見性就是大徹大悟。如果是最上上根的人，即悟即證，則可以即生了斷生死。否則縱然能像知道過去未來的圓澤禪師一樣，依然不免再次受生。至於五祖戒禪師轉世作蘇東坡，草堂清禪師轉世為魯公，尚未達到圓澤禪師的修行功夫。而海印信禪師轉世為朱防禦女，就已經很不堪了。雁蕩僧轉世為秦檜，則就更為可憐了！自力斷惑證真、了生脫死非常困難啊。如來一生所說的通途法門修證教理，雖然法門種種不一，絕對沒有具足惑業，還能了生死的法門。只有淨土一門，只要具足真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業的厚薄，工夫的淺深，都能在臨終之時，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，令眾生帶業往生。眾生往生以後就已經超凡入聖，了生脫死了。從此再漸次進修，就會親自證得無生法忍，最終圓滿佛果啊。這是如來悲愍劣機眾生，普令現生頓出輪回的特別法門啊。【序】五三
原文：
● 173.淨土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓直捷、廣大簡易之法門也。何以言之？以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎？斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教，即是七信。初果、初信，尚有生死。四果、七信，方能了脫。而天台智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力於斷惑證真，唯以明心見性為究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重復受生耳。至於五祖戒再作東坡，草堂清復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防禦女，已屬不堪。雁蕩僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣！自力斷惑證真、了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生，普令現生頓出輪回之特別法門也。【序】五三
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